أرم:

أَرَمَ ما على المائدة يَأْرِمهُ: أَكله؛ عن ثعلب.

وأَرَمَتِ الإِبِلُ تَأْرِمُ أَرْماً: أَكَلَتْ.

وأَرَمَ على الشيء يَأْرِمُ، بالكسر، أي: عَضَّ عليه.

وأَرَمَه أَيضاً: أَكَلَه؛ قال الكميت: (ج/ص: 12/14)

ويَأْرِمُ كلَّ نابِتَةٍ رِعاءً * وحُشَّاشاً لهنَّ وحاطِبينا

أي: من كثرتها؛ قال ابن بري: صوابه: ونأْرِم، بالنون، لأَن قبله:

تَضِيقُ بنا الفِجاجُ، وهُنَّ فِيحٌ * ونَجْهَرُ ماءهـا السَّدِمَ الدَّفِينا

ومنه سنَةٌ آرِمةٌ أي: مُسْتأْصِلة.

ويقال: أَرَمَتِ السنَةُ بأَموالنا أي: أَكَلت كل شيء.

وقال أَبو حنيفة: أَرَمَتِ السائمة المَرْعَى تَأْرِمُه أَتَتْ عليه حتى لم تَدَعْ منه شيئاً.

وما فيه إِرْمٌ وأَرْمٌ أي: ضِرس.

والأُرَّمُ: الأَضراس؛ قال الجوهري: كأَنه جمع آرِمٍ.

ويقال: فلان يَحْرُقُ عليك الأُرَّم إِذا تغَيَّظ فَحكَّ أَضْراسه بعضها ببعض، وقيل: الأُرّمُ: أَطراف الأَصابع.

ابن سيده: وقالوا: هو يَعْلُك عليه الأُرَّم أي: يَصْرِف بأَنيابه عليه حَنَقاً؛ قال:

أُنْبِئْتُ أَحْمَاءَ سُلَيْمَى إِنَّما *

أَضْحَوا غِضاباً، يَحْرُقُونَ الأُرَّما *

أَنْ قُلْت: أَسْقَى الحَرَّتَيْنِ الدِّيمَا *

قال ابن بري: لا يصحُّ فتح أَنَّما إِلاّ على أَن تجعل أَحْماء مفعولاً ثانياً بإِسقاط حرف الجر، تقديره: نُبّئتُ عن أَحْماء سُلَيمْى أَنَّهم فَعلوا ذلك، فإِن جعلت أَحْماء مفعولاً ثانياً من غير إِسقاط حرف الجر كسرت إِنَّما لا غير لأَنها المفعولُ الثالثُ.

وقال أَبو رياش: الأُرَّمُ: الأَنيابُ؛ وأَنشد لعامر بن شقيق الضبيّ:

بِذِي فِرْقَيْنِ يَوْمَ بَنُو حَبيبٍ * نُيُوبَهم علينا يَحْرُقُونَا

قال ابن بري: كذا ذكره الجوهري في فصل حَرَق فقال: حَرَقَ نابَه يَحْرُقه ويَحْرِقُه إِذا سَحَقَه حتى يسمع له صَرِيف.

الجوهري: ويقال: الأُرَّم: الحِجارة.

قال النضر بن شميل: سأَلت نوحَ بن جرير بن الخَطَفَى عن قول الشاعر:

يَلُوكُ من حَرْدٍ عليَّ الأُرَّمَا *

قال: الحَصَى.

قال ابن بري: ويقال: الأُرَّم: الأَنياب هنا لقولهم: يَحْرُق عَليَّ الأُرَّمَ، من قولهم: حَرَقَ نابُ البعير إِذا صوَّت.

والأَرْمُ: القطع.

وأَرَمَتْهم السنَةُ أَرْماً: قطعتهم.

وأَرَمَ الرجلَ يَأْرِمهُ أَرْماً: ليَّنَه؛ عن كُراع.

وأَرْض أَرْماءُ ومَأْرُومَةٌ: لم يُتْرَك فيها أَصل ولا فَرْعٌ.

والأَرُومةُ: الأَصْل.

وفي حديث عُمير بن أَفْصى: ((أَنا من العرب في أَرُومة بِنائها)).

قال ابن الأَثير: الأَرُومةُ بوزن الأَكولة الأَصْل.

وفيه: ((كيف تَبْلُغك صَلاتُنا وقد أَرِمْتَ)).

أي: بَلِيت؛ أَرِمَ المالُ إِذا فَنِيَ.

وأَرض أَرِمةٌ: لا تنبت شيئاً، وقيل: إِنما هو أُرِمْتَ من الأَرْمِ الأَكل.

ومنه قيل للأَسْنان: الأُرَّم.

وقال الخطابي: أَصله أَرْمَمْت أي: بَلِيت وصرت رَمِيماً، فحذف إِحدى الميمين كقولهم: ظَلْت في ظَلِلْت.

قال ابن الأَثير: وكثيراً ما تروى هذه اللفظة بتشديد الميم، وهي لغة ناسٍ من بكر بن وائل، وسنذكره في رمم.

والإِرَمُ: حِجارة تنصب عَلَماً في المَفازة، والجمع: آرامٌ وأُرُومٌ مثل ضِلَع وأَضْلاع وضُلوع.

وفي الحديث: ((ما يوجَد في آرامِ الجاهليَّة وخِرَبها فيه الخُمْس)).

الآرام: الأَعْلام، وهي حجارة تُجْمَع وتنصَب في المَفازة يُهْتَدَى بها، واحدها: إِرَم كعِنَب. (ج/ص: 12/15)

قال: وكان من عادة الجاهلية أَنهم إِذا وجدوا شيئاً في طريقهم ولا يمكنهم اسْتِصْحابُه تركوا عليه حجارةً يعرفُونه بها، حتى إِذا عادوا أَخذوه.

وفي حديث سلمة بن الأَكْوَع: ((لا يطرحون شيئاً إِلاَّ جَعَلْت عليه آراماً)).

ابن سيده: الإِرَمُ والأَرِمُ: الحجارة، والآرامُ: الأَعْلام، وخص بعضهم به أَعْلام عادٍ، واحدُها: إِرَمٌ وأَرِمٌ وأَيْرَمِيٌّ.

وقال اللحياني: أَرَمِيّ ويَرَمِيّ وإِرَمِيّ.

والأُرومُ أَيضاً: الأَعْلام، وقيل: هي قُبُور عادٍ؛ وعَمَّ به أَبو عبيد في تفسير قول ذي الرمة:

وساحِرة العُيون من المَوامِي * تَرَقَّصُ في نَوَاشِرِهَا الأُرُومُ

فقال: هي الأَعْلام؛ وقوله أنشده ثعلب:

حتى تَعَالى النِّيُّ في آرامها *

قال: يعني: في أَسْنِمَتِهَا؛ قال ابن سيده: فلا أدْري إن كانت الآرام في الأصل الأَسْنِمة، أو شبَّهها بالآرام التي هي الأَعْلام لعِظَمِها وطُولها.

وإِرَمٌ: والِدُ عادٍ الأُولَى، ومن تَرك صرف إرَمٍ جعله إسماً للقبيلة.

وقيل: إِرَمُ: عادٌ الأخيرة.

وقيل: إِرَم لبَلْدتهم التي كانوا فيها.

وفي التنزيل: {بِعَادٍ * إِرَمَ ذَاتِ الْعِمَادِ} [الفجر: 6-7]، وقيل فيها أيضاً: أَرامٌ.

قال الجوهري في قوله عز وجل: {إِرَمَ ذَاتِ الْعِمَادِ}، قال: من لم يُضِف جعل إِرَم اسمَه ولم يَصْرِفه لأنه جعل عاداً اسم أبيهم، ومن قرأَه بالإِضافة ولم يَصْرف جعله اسم أُمّهم أو اسم بَلدةٍ.

وفي الحديث: ذكر إرَمَ ذاتِ العِماد، وقد اختلف فقيل: دِمَشق، وقيل غيرها.

والأَرُوم، بفتح الهمزة: أَصْل الشجرة والقَرْن؛ قال صخر الغيّ يهجو رجلاً:

تَيْسَ تُيُوسٍ، إذا يُناطِحُها * يَألم قـَرْناً، أَرُومه نَقِدُ

قوله: يألم قرناً أي: يَأْلمُ قَرْنَه، وقد جاء على هذا حروف منها قولهم: يَيْجَع ظَهراً، ويَشْتكي عيناً أي: يشتكي عينه، ونصب تَيْسَ على الذَّمِّ؛ وأنشد ابن بري لأبي جندب الهذلي:

أَولئك ناصري وهُمُ أُرُومِي * وبَعْضُ القوم ليس بذِي أُرُومِ

وقولهم: جارية مَأْرُومَةٌ حسَنة الأَرْمِ إِذا كانت مَجْدُولة الخَلْق.

وإِرَمٌ: اسم جبل؛ قال مُرَقِّش الأَكْبَرُ:

فاذْهَبْ فِدىً لك ابن عَمّك لائحا * ...الأَشيبة وإِرَمْ

والأُرُومةُ والأَرُومة، الأَخيرة تميمة: الأَصلُ، والجمع: أُرُومٌ؛ قال زهير:

لَهُم في الذّاهِبِينَ أُرُومُ صِدْقٍ * وكان لِكُلِّ ذي حَسَب أُرُومُ

والأَرامُ: مُلْتقى قَبائِلِ الرأْس.

ورَأْس مُؤَرَّمٌ: ضخْم القَبائل.

وبَيْضَةٌ مُؤَرَّمةٌ واسِعَةُ الأَعْلى.

وما بالدَّارِ أَرِمٌ وأَرِيمٌ وإِرَميٌّ وأَيْرَميّ وإِيْرَمِيّ؛ عن ثعلب وأَبي عبيد، أي: ما بها أَحَدٌ، لا يستعمل إِلا في الجَحْد؛ قال زهير:

دارٌ لأَسْماء بالغَمْرَيْنِ ماثِلةٌ * كالوَحْيِ ليس بها من أَهْلِها أَرِمُ

ومثله قول الآخر: (ج/ص: 12/16)

تلك القُرونُ وَرِثْنا الأَرضَ بَعْدَهُمُ * فما يُحَسُّ عليها منهمُ أَرِمُ

قال ابن بري: كان ابن دَرَسْتَوَيْه يُخالف أَهل اللغة فيقول: ما بها آرِم، على فاعل، قال: وهو الذي يَنْصِب الأَرَمَ وهو العَلَم، أي: ما بها ناصِبُ عَلَم، قال: والمشهور عند أَهل اللغة: ما بها أَرِمٌ، على وزن حَذِرٍ، وبيتُ زهير وغيره يشهد بصحة قولهم.

قال: وعلى أَنه أَيضاً حكى القَزَّاز وغيره: آرِم، قال: ويقال: ما بها أَرَمٌ أَيضاً أي: ما بها علَم.

وأَرَمَ الرجلَ يَأْرِمُه أَرْماً: لَيَّنه.

وأَرَمْتُ الحَبْل آرِمُه أَرْماً إِذا فَتَلْتَه فَتْلاً شديداً.

وأَرَمَ الشيءَ يَأْرِمُه أَرْماً: شدَّه؛ قال رؤبة:

يَمْسُدُ أَعْلى لَحْمِه ويَأْرِمُهْ *

ويروى بالزاي، وقد ذكر في أَجم.

وآرام: موضع؛ قال:

مِن ذاتِ آرامٍ فجَنبَي أَلعسا *

وفي الحديث ذِكْر إِرَمٍ، بكسر الهمزة وفتح الراء الخفيفة، وهو موضع من ديار جُذام، أَقْطَعَه سيدُنا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بني جِعال بن رَبيعة.