نشم:

النَّشَمُ، بالتحريك: شجر جبليّ تتخذ منه القسيّ، وهو من عُتُق العِيدان؛ قال ساعدة بن جُؤَيَّة:

يأْوي إِلى مُشْمَخِرّاتٍ مُصَعِّدةٍ * شُمٍّ، بِهِنّ فُروعُ القانِ والنَّشَم

واحدتُه: نَشَمةٌ.

الأَصمعي: من أَشجار الجبال النَّبْع والنَّشَمُ وغيره تتَّخذ من النَّشَم القِسِيُّ؛ ومنه قول امرئ القيس:

عارِضٍ زَوْراءَ من نَشَمٍ * غَيْرِ باناتٍ على وتَرِهْ

والنَّشَمُ أَيضاً: مثل النَّمَش على القلب؛ يقال منه: نَشِم، بالكسر، فهو ثورٌ نَشِمٌ إِذا كان فيه نقط بيض ونقط سود.

ونَشَّمَ اللحمُ تَنْشيماً: تغيَّر وابتدأَتْ فيه رائحةٌ كريهة، وقيل: تغيرت ريحُه ولم يبلغ النَّتْنَ، وفي (التهذيب): إِذا تغيرت ريحُه لا من نَتْنٍ ولكن كَراهةً.

يقال: يَدِي من الجُبْنِ ونحوِه نَشِمةٌ.

والمُنَشِّمُ: الذي قد ابتدأَ يتغيَّر؛ وأَنشد:

وقد أُصاحِبُ فِتْياناً شَرابُهُمُ * خُضْرُ المَزاد، ولَحْمٌ فيه تَنْشِيمُ

قال: خضر المَزادِ: الفَظُّ وهو ماءُ الكَرِش.

ويقال: إِن الماء بَقِي في الأَداوي فاخْضَرَّت من القِدَم.

وتَنَشَّمْتُ منه علْماً إِذا استفَدْت منه علماً.

ونَشَّمَ القومُ في الأَمر تَنْشِيماً: نَشَبوا فيه وأَخذوا فيه.

قال: ولا يكون ذلك إِلا في الشرّ؛ ومنه قولهم: نَشَّم الناسُ في عُثْمان.

ونَشَّمَ في الأَمر: ابتدأَ فيه؛ عن اللحياني، هكذا قال فيه، ولم يقل به.

ونَشَّمه ونشَّمَ فيه: نال منه وطَعَن عليه. (ج/ص: 12/577)

وقال أَبو عبيد في حديث مَقْتل عثمان: ((لما نَشَّمَ الناسُ في أَمره)).

قال: معناه: طعنوا فيه ونالوا منه، أَصلُه من تَنْشِيم اللحم أَوَّلَ ما يُنْتِن.

وتَنَشَّمَ في الشيء ونَشَّم فيه إذا ابتدأَ فيه؛ قال الشاعر:

قد أَغْتَدي، والليلُ في جَرِيمه *

مُعَسْكِراً في الغُرِّ من نجُومِه *

والصُّبْحُ قد نَشَّم في أَديمِه *

يَدُعُّه بِضَفَّتَيْ حَيْزُومِه *

دَعَّ الرَّبِيب لحْيَتَيْ يَتِيمِه *

قال: نَشَّم في أَديمِه يريد: تَبدَّى في أَول الصبح، قال: وأَديمُ الليل: سواده، وجريمُه: نفسه.

والتَّنشيم: الابتداءُ في كل شيء.

وفي (النوادر): نَشَمْتُ في الأمر ونَشَّمْت ونَشَّبْت أي: ابتدأْت.

ونَشَّمَتِ الأَرضُ: نَزَّتْ بالماء.

والمَنْشِم: حبُّ من العِطْر شاقٌّ الدَّقّ.

والمَنْشَم والمَنْشِم: شيء يكون في سنبل العِطر يُسَمِّيه العطّارون رَوْقاً، وهو سَمٌّ ساعةٍ.

وقال بعضهم: هي ثمرة سوادء مُنْتِنَة، وقد أَكثرت الشعراءُ ذِكْر مَنْشِمٍ في أَشعارهم؛ قال الأَعشى:

أَراني وعَمْراً بيننا دَقُّ مَنْشِمٍ * فلم يبق إلا أَن أُجَنَّ ويَكْلَبَا

ومَنْشِمُ، بكسر الشين: امرأَة عطّارة من هَمْدان كانوا إذا تطيَّبوا من ريحها اشتدَّت الحرب فصارت مثلاً في الشرّ؛ قال زهير:

تَدارَكْتُمُ عَبْساً وذُبْيانَ، بعدما * تَفانَوْا، ودَقُّوا بينهم عِطْرَ مَنْشِمِ

صرفه للشِّعر.

وقال أَبو عمرو بن العلاء: هو من ابتداء الشرّ، ولم يكن يذهب إلى أَن مَنْشِمَ امرأَةٌ كما يقول غيره؛ وقال ابن الكلبي في عِطْرِ مَنْشِم: مَنْشِمُ: امرأَةٌ من حِمْيَر، وكانت تبيع الطيب، فكانوا إذا تطيبوا بطيبِها اشتدَّت حربُهم فصارت مثلاً في الشرّ.

قال الجوهري: مَنْشِمُ: امرأَةٌ كانت بمكة عطّارة، وكانت خُزاعةُ وجُرْهُم إذا أَرادوا القتال تطيَّبوا من طيبها، وكانوا إذا فعلوا ذلك كَثُرَ القَتْلى فيما بينهم فكان يقال: أَشْأَمُ من عِطْرِ مَنْشِم، فصار مثلاً: قال: ويقال: هو حبُّ بَلَسانٍ.

وحكى ابن بري قال: يقال: عطرُ مَنْشَم ومَنْشِم، قال: وقال أَبو عمرو: مَنْشَمٌ الشرُّ بعينه، قال: وزعم آخرون: أَنه شيء من قُرون السُّنْبُل يقال له: البَيْش، وهو سَمُّ ساعةٍ.

قال: وقال الأَصمعي: هو اسم امرأَة عطَّارة كانوا إذا قصدوا الحرب غَمَسوا أَيْدِيَهم في طِيبها، وتحالفوا عليه بأَن يسْتَمِيتُوا في الحرب ولا يُوَلُّوا أو يُقْتَلوا، قال: وقال أَبو عمرو الشَّيْباني: مَنْشِم: امرأَة عطارة تبيع الحَنُوط، وهي من خُزاعة.

قال: وقال هشامٌ الكَلْبيُّ: من قال: مَنْشِم، بكسر الشين، فهي مَنشِم بنت الوَجيه من حِمْير، وكانت تبيع العِطْرَ، ويتشاءمون بعطرها، ومن قال: مَنشَم، بفتح الشين، فهي امرأَة كانت تَنْتجع العربَ تبيعُهم عِطرها، فأَغار عليها قومٌ من العرب فأَخذوا عِطْرَها، فبلغ ذلك قومَها فاستأْصلوا كلَّ مَنْ شَمُّوا عليه ريحَ عطرها.

وقال الكلبي: هي امرأَة من جُرهُم، وكانت جُرْهُم إذا خرجت لقتال خُزاعة خرجت معهم فطيَّبتهم، فلا يتطيب بطيبها أَحد إِلا قاتلَ حتى يُقتل أَو يجرح، وقيل: مَنْشِمُ: امرأَةٌ كانت صنعت طيباً تُطَيِّب به زوجها، ثم إنها صادقت رجلاً وطيّبته بطيبِها، فلقِيَه زوجُها فشمَّ ريحَ طيبها عليه فقتَله، فاقتتل الحيّانِ من أَجله. (ج/ص: 12/578)