نمم:

النَّمُّ: التوريشُ والإغْراءُ ورَفْع الحديثِ على وجه الإشاعةِ والإفْسادِ، وقيل: تَزْيينُ الكلام بالكذب، والفعلُ نَمَّ يَنِمُّ ويَنُمُّ، والأصل الضم، ونَمَّ به وعليه نَمّاً ونَميمةً ونميماً، وقيل: النَّمِيمُ جمعُ نميمةٍ بعدَ أن يكون اسماً.

(التهذيب): النَّمِيمةُ والنَّمِيمُ هما الاسم، والنعتُ نَمّامٌ؛ وأَنشد ثعلب في تعدية نَمَّ بِعلى:

ونَمَّ عليك الكاشِحُونَ، وقَبْلَ ذا * عليك الهَوَى قد نَمَّ، لو نَفَعَ النَّمُّ

ورجل نَمومٌ ونَمّامٌ ومِنَمٌّ ونَمٌّ أي: قَتّاتٌ من قومٍ نَمِّين وأَنِمّاءَ ونُمٍّ، وصرَّح اللحياني بأَنَّ نُمّاً جمع نَمومٍ، وهو القياس، وامرأَة نَمَّة.

قال أَبو بكر: قال أَبو العباس: النَّمّام معناه في كلام العرب: الذي لا يُمْسِك الأَحاديثَ ولم يَحْفَظْها، من قولهم: جُلودٌ نَمَّةٌ إذا كانت لا تُمْسِك الماءَ.

يقال: نَمَّ فلانٌ يَنِمُّ نَمّاً إذا ضيَّعَ الأَحاديثَ ولم يحفظها؛ وأَنشد الفراء:

بَكَتْ من حديثٍ نَمَّه وأَشاعَه * ولَصَّقَه واشٍ منِ القومِ واضِعُ

ويقال للنَّمَّام: القَتّاتُ، يقال: قَتَّ إذا مشى بالنَّميمة.

ويقال للنَّمّام: قَسّاسٌ ودَرَّاجٌ وغَمّازٌ وهَمّازٌ ومائسٌ ومِمْآسٌ، وقد ماسَ من القوم ونَمِلَ.

الجوهري: نَمَّ الحديثَ يَنِمُّه ويَنُمُّه نمّاً أي: قَتَّه، والاسم النَّميمةُ، وقد تكرر في الحديث ذكرُ النميمةِ، وهو نَقْلُ الحديث من قومٍ إلى قوم على جهة الإفْسادِ والشَّرِّ.

ونَمَّ الحديثَ: نقَلَه.

ونمَّ الحديث: إذا ظهر، فهو متعدٍّ ولازمٌ.

والنميمةُ: صوتُ الكتابةِ والكتابةُ، وقيل: هو وَسْواسُ هَمْسِ الكلام؛ قال أَبو ذؤَيب:

فشَربْنَ ثمَّ سَمِعْنَ حِسّاً دُونَه * شرف الحجاب، وريبُ قَرْعٍ يَقْرع

ونَمِيمة من قانِصٍ مُتَلَبّبٍ * في كفِّه جَشْءٌ أَجَشّ وأَقْطَعُ

قال الأَصمعي: معناه: أَنه سمع ما نَمَّ على القانص.

وقال غيره: النَّميمةُ: الصوت الخفيّ من حركة شيء أَو وَطْءِ قدَمٍ، وقال الأَصمعي: أَراد به صوت وَتَرٍ أو ريحاً اسْتَرْوَحَته الحُمُرُ، وأَنكر: وهَماهِماً من قانِصٍ، قال: لأَنه أَشد خَتْلاً في القَنِيص من أَن يُهَمْهِمَ للوحش.

ألا ترى لقول رؤبة:

فباتَ والنَّفْسُ من الحِرْصِ الفَشَقْ * في الزَّرْبِ، لو يُمْضَعُ شَرْياً ما بَصَقْ

والفَشَقُ: الانتشار.

والنامّة: حياة النَّفْسِ.

وفي الحديث: ((لا تُمَثِّلوا بنامَّةِ الله)).

أي: بخَلْق الله، وناميةِ الله أَيضاً؛ هذه الأخيرة على البدل.

والنَّميمة: الهَمس والحركة.

وأَسكت الله نامّته أي: جَرْسَه، وما يَنِمُّ عليه من حَرَكته؛ قال: وقد يهمز فيجعل من النَّئِيم.

وسَمِعْتُ نامَّتَه ونَمَّتَه أي: حِسَّه، والأَعرفُ في ذلك نأْمَتَه.

ونَمَّ الشيءُ: سَطَعتْ رائحتُه.

والنَّمَّام: نبت طيِّب الريح، صفة غالبة.

ونَمْنَمَت الريحُ الترابَ: خَطَّتْه وتَرَكَتْ عليه أَثراً شِبْه الكتابة، وهو النِّمْنِمُ والنِّمْنِيمُ؛ قال ذو الرمة: (ج/ص: 12/593)

فَيْفٌ عليها لذَيْلِ الريحِ نِمْنِيمُ *

والنَّمْنَمةُ: خُطوطٌ متقارِبة قِصارٌ شِبْهُ ما تُنَمْنِمُ الريحُ دُقاقَ التراب، ولكل وَشْيٍ نَمْنَمةٌ.

وكتابٌ مُنَمْنَمٌ: مُنقَّش.

ونَمْنَمَ الشيءَ نَمْنَمة أي: رَقَّشه وزَخْرفه.

وثوبٌ مُنَمْنَمٌ: مرقوم مُوَشّىً.

والنِّمْنِمُ والنُّمْنُمُ: البياض الذي على أَظْفارِ الأحداثِ، واحدته نِمْنِمةٌ، بالكسر، ونُمنُمَةٌ؛ قال رؤبة يصف قوساً رُصِّع مَقْبِضُها بسُيورٍ مُنَمْنَمةٍ:

رصْعاً كَساها شِيَةً نَمِيما *

أي: نقَشها.

ابن الأَعرابي: النَّمَّة اللُّمْعة من بياضٍ في سوادٍ وسوادٍ في بياضٍ.

والنِّمَّةُ: القَمْلة.

وفي حديث سُويَد بن غَفَلة: ((أُتي بناقةٍ مُنَمْنَمةٍ)).

أي: سَمِينةٍ مُلْتَفَّة.

والنبتُ المُنَمْنَمُ: المُلْتَفّ المجتمِع.

والنِّمّةُ: النَّمْلة في بعض اللغات.

والنُّمِّيُّ: فلوس الرَّصاص، رومية؛ قال أَوس بن حجر:

وقارَفَت، وهي لم تَجْرَبْ وباعَ لها * مِنَ الفَصافِصِ بالنُّمِّيِّ سِفْسِيرُ

واحدته: نُمِّيَّة، ونسب الجوهري هذا البيت للنابغة يصف فرساً.

والنُّمِّيُّ: الصَّنْجةُ.

والنُّمِّيُّ: العَيْبُ؛ عن ثعلب؛ وأَنشد لمِسْكينٍ الدارِميِّ:

ولو شِئْتُ أَبْدَيْتُ نُمِّيَّهم * وأَدخلْتُ تحت الثِّيابِ الإبَرْ

قال ابن بري: قال الوزير المَغْرِبيّ: أَراد بالنُّمِّيّ هنا العيبَ وأَصله الرَّصاصُ.

جعله في العيب بمنزلة الرَّصاص في الفِضَّة.

(التهذيب): النُّمِّيُّ: الفَلْسُ بالرومية، بالضم.

وقال بعضهم: ما كان من الدراهم فيه رَصاصٌ أَو نحاس فهو نُمِّيٌّ، قال: وكانت بالحِيرة على عهد النُّعمانِ بن المنذر.

وما بها نُمِّيٌّ أي: ما بها أَحدٌ.

والنُّمِّيّةُ: الطبيعة؛ قال الطرماح:

بلا خَدَبٍ ولا خَوَرٍ، إذا ما * بَدَتْ نُمِّيّةُ الخُدْبِ النُّفاةِ

ونُمِّيُّ الرجلِ: نُحاسُه وطَبْعُه؛ قال أَبو وجزة:

ولولا غيرهُ لكشَفْتُ عنه * وعن نُمِّيَّةِ الطَّبْعِ اللَّعينِ