463 ـ أَخْبَرَنَا مُحَمّدُ بْنُ عُثْمَانَ بْنِ أَبِـي صَفْوَانَ الثّقَفِيّ حَدّثَنَا بَهْزُ بْنُ أَسَدٍ حَدّثَنَا شُعْبَةُ حَدّثَنَا مُحَمّدُ بْنُ عُثْمَانَ بْنِ عَبْدِ اللّهِ وَ أَبُوهُ عُثْمَانُ بْنُ عَبْدِ اللّهِ أَنّهُمَا سَمِعَا مُوسَى بْنَ طَلْحَةَ يُحَدّثُ عَنْ أَبِـي أَيّوبَ: أَنّ رَجُلاً قَالَ: يَا رَسُولَ اللّهِ أَخْبِرْنِي بِعَمَلٍ يُدْخِلُنِي الْجَنّةَ؟ فَقَالَ رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه وسلم: "تَعْبُدَ اللّهَ وَلاَ تُشْرِكَ بِهِ شَيْئا وَتُقِيمَ الصّلاَةَ وَتُؤْتِيَ الزّكَاةَ وَتَصِلَ الرّحِمَ. ذَرْهَا". كَأَنّهُ كَانَ عَلَى رَاحِلَتِهِ.

قال السندي: قوله: "يدخلني الجنة" من الإدخال أي يدخلني الله به أو يدخلني ذلك العمل على الإسناد المجازي والمراد الدخول ابتداء وإلا فيكفي الإيمان والمضارع مرفوع والجملة صفة عمل ويمكن جزم المضارع بتقدير أي إن عملته أو على أنه جواب الأمر وفيه بـيان أنه هي نفسه لإتيان ذلك العمل بحيث كان الإخبار في حقه سببا لدخول الجنة "تعبد الله" بمعنى المصدر أو خبر بمعنى الأمر والعبادة التوحيد وجملة ولا تشرك تأكيد له أو الطاعة مطلقا وجملة ولا تشرك لبـيان الإخلاص وترك الرياء وعلى الثاني قوله وتقيم الخ تخصيص بعد التعميم "ذرها" أمر له بأن يترك ناقته صلى الله عليه وسلم فإنه حبسها وقت السؤال والله تعالى أعلم.