قوله أرواح نعمان أقول أرواح هنا جمع ريح كما تقدمت حكايته وهي مضافة إلى نعمان يفتح النون اسم واد معروف وهو المراد في قول الشاعر:

أعد ذكر نعمان لنا إن ذكره * هو المسك ما كرّرته يتضوّع

وهو المراد في قوله الشاعر الآخر:

أيا جبلي نعمان بالله خليا * طريق الصبا يخلص إلى نسيمها

(فإن قلت) قد ورد أن الإمام الشافعي رضي الله عنه سمع رجلاً يذكر محاسن أوصاف الإمام الأعظم أبي حنيفة النعمان رضي الله عنه فقال لذلك الرجل الذاكر الأوصاف أعد ذكر نعمان لنا البيت والإمام بضم النون والذي في البيت يفتحها فكيف جاز أن يتمثل بفتح النون في مضمومها قلت يقع مثل هذا كثيراً والمتمثل يغير بعض حركات الحروف إلى ما يريد فالإمام لما تمثل بالبيت ضم نونه ليوافق اسم الإمام الأعظم رضي الله عنهما فكأنه غير ذلك ابتداء وأعجب من ذلك أنهم جوزوا زيادة ألف الإطلاق في ألفاظ القرآن العظيم إذا أتي بها على سبيل الاقتباس كما في قوله:

كان الذي خفت أن يكونا * إنا إلى الله راجعونا

ص 51

فإذا كان التغيير اليسير جائزاً في تضمين ألفاظ القرآن أفلا يجوز في التمثيل ببعض الأبيات من باب أولى وهلا كلمة تحضيض وهو الطلب الحثيث والنسمة واحدة النسمات وهي إلهية الواحدة وسحراً بالنصب على الظرفية والسحر قبيل الصبح والمراد هنا سحر يوم غير معين ولذلك صرف لتنكيره ولو أريد به سحر يوم معين لكان ممنوعاً من الصرف قوله وماء وجرة كقوله أرواح نعمان فكل منهما منادى مضاف منصوب لذلك أي يا أوراح نعمان ويا ماء وجرة ووجرة موضع بين مكة والبصرة أربعون ميلاً ما فيها منزل فهي مدب للوحوش أي مجمع وهلا كالتي في البيت قبلها والنهلة واحدة النهلات وهي المرّة من الشرب الأول ويقابله العلل لأنه الشرب الثاني قوله بفم أي نهلة فم يريد بذلك تقليلها كما يقال نغبة فم وشربة شفة أي هل لي منك يا ماء وجرة شربة قليلة يجرعها الفم دفعة واحدة (الإعراب) أرواح نعمان منادى مضاف منصوب حذف حرف ندائه والأرواح جمع ريح هنا قوله هلا كلمة تحضيض ونسمة بالنصب مفعول لفعل محذوف أي هلا بعثت إلى نسمة أرتاح بها وقت السحر وسحراً متعلق بالفعل المحذوف ويجوز فيها الرفع بتقدير فعل بلائمه أي هلا حصلت لي نسمة منك وقت السحر قوله وماء وجرة على نمط أرواح نعمان في تقدير النداء وحذف حرفه وفي تجويز النصب والرفع في قوله هلا نهلة بفم كما جوزناهما في قوله أرواح نعمان وأقول المعنى ظاهر لأن غاية مرامه أنه يطلب من أرواح نعمان نسمة وقت السحر ويطلب من ماء وجرة نهلة تطفئ ما بقلبه من لهيب الشرر ويحضرني فيما يناسب ذلك أيضاً قول الشيخ أبي العلاء المعري التنوخي:

أبا برق ليس الكرخ داري وإنما * رماني إليه الدهر منذ ليال

فهل فيك من ماء المعرة قطرة * تغيث بها ظمآن ليس يسال

ولقد بلغنا فيما رويناه أن الخليفة لما سمع قوله فهل فيك من ماء المعرة قطرة أرسل إلى المعرة دواب البريد وأتى منها بماء لطيف ووضع ذلك الماء في شربة الشيخ أبي العلاء من غير أن يعلمه بذلك فلما شرب منها التفت إلى الخليفة متبسماً وقال يا مولانا هذا ماؤها فأين هواؤها فقال له الخليفة أما الماء فإن القدرة تصل إليه وأما الهواء فإنه ليس داخلاً تحت القدرة البشرية فليس لنا عليه حكم أبداً والله سبحانه وتعالى أعلم (ن) كنى بأرواح نعمان عن أقطاب المنازل والمقامات كقطب مقام التوكل وقطب مقام الصبر وقطب مقام الزهد إلى غير ذلك فهو منزل ما دام مسافراً فيه فإذا أقام فهو مقام فإذا رسخ فهو قطب فيه تدور عليه دوائر كل متعلق به من أهل الإسلام وإمدادهم منه وكنى بالنسمة عن الروح الأمري الذي يكون إذا تجرد الروح الحيواني عن العلائق الطبيعية وكنى بالسحر عن ابتداء أحوال السالكين فإنهم يكونون في أواخر ليل نشأتهم الطبيعية الليلية قبيل صبح نشأتهم الروحانية وكنى بماء وجرة عن حضرة الأفراد أصحاب ماء العلم الإلهي النازل عليهم من سحائب نفوسهم في سماوات الغيبة عنها وكنى بنهلة الفم عن العلوم التي تتلقى بالمشافهة الروحانية وتوجه المشايخ بالأذن الرباني على قلوب المريدين الصادقين اهـ.

ص 52