اعلم أنه جرت عادة العرب بأنهم يخاطبون من ليس معلوماً كقول الشيخ هنا قف بالديار والمراد قف يا صاحبي وكذلك يرجعون الضمير إلى جمع غائب ويريدون الحيّ وأهله لأجل أنهم أحباؤه أو فيهم حبيبه كما قلت في مطلع قصيدة:

ص 167

سقى دارهم بالجزع من أيمن الشعب * وإن بعدت عن ناظري أدمع السحب

وقد يخاطبون مثنى لأن الغالب في الرجل أنه يرافق اثنين كقول امرئ القيس: قفا تبك من ذكرى حبيب ومنزل، وقس على ذلك أمثاله والمراد هنا يا صاحبي قف معي بالديار أي بديار الأحبة بقرينة المقام وحي فعل أمر من التحية أي حيّ وسلم على الأربع جمع ربع وهي بفتح الهمزة وضم الباء والدرس بضم الدال والراء جمع دارس وهو الذي محاه تطاول الدهر فخفيت علاماته وجدرانه والأربع المنازل وهي وإن كانت في أصل اللغة خاصة بالمنازل التي تسكن في زمن الربيع فالمراد بها هنا مطلق المنازل (الإعراب) قف وحي وناد أفعال أمر والمخاطب بها صاحبه قوله فعساها اعلم أن عسى قد ترد في كلامهم بمعنى لعل فتستعمل للترجي فتنصب الاسم وترفع الخبر وشرط اسمها حينئذ أن يكون ضميراً كما استعمله الشيخ حيث قال فعساها وشواهد هذا الاستعمال كثيرة فمنها قول ابن العود الحضرمي وكان يرجى أن محبوبته يصيبها مرض ليكون ذلك وسيلة إلى عيادته إياها:

فقلت عساها نار كاس وعلها * تشكي فآتي نحوها فأعودها

وعسى حينئذ كلعل وفاقاً للسيرافي ونقله عن سيبويه خلافاً للجمهور في إطلاق القول بفعليته والهاء اسمها وأن تجيب مؤوّل بالمصدر خبرها وعسى في آخر البيت توكيد لفظيّ لعساها والمصدر مؤوّل أي فعساها مجيبة أما ترى المحبين يأمرون صاحبهم أو يخاطبون أنفسهم بالوقوف في منازل الأحباب بعد الاضمحلال والذهاب قال:

قف بالديار التي لم يعفها القدم * بلى وغيرها الأرواح والديم

وإنما أكثر الفعل بالتكرار لاستبعاد إجابة الزائر من الديار فاحتاج إلى زيارة الرجا في حكم الاستعباد وذلك الحجا قال القيسري:

استعجم الربع بعدي أم به صمم * أم ما به اليوم من آرامه أرم

وقال الشريف الرضي:

هذي المنازل بالنعيم فنادها * واحبس سخي العين غير جمادها

(ن) قوله قف فعل أمر يخاطب به كل سالك في طريق الله تعالى وقوله بالديار يكني بها هنا عن مجموع الصور الإنسانية وغيرها من أشخاص العالمين في الملك والملكوت والوقوف بها كناية عن عدم تخطيها لأن الظهور الإلهي والتجلي الرباني ليس إلا بها وعليها فإنها آثار التجليات ونتائج الأسماء والصفات والعدول عنها إلى خيالات الأفكار جحود للحق وإنكار وقوله وحي الأربع الدرسا يكني بالأربع عن نفوس تلك الأشخاص المذكورة والدرسا صفة الأربع أي المندرسة والصفة قيد في المعنى إشارة إلى أنه أمر بإيصال التحية منه إلى العارفين بربهم المتحققين بتجليه بهم وعليهم على الكشف والشهود وقوله فعساها أن تجيب الإشارة بإجابة هذه المحبوبة المذكورة إلى معنى انكشافها له بكل شيء اهـ.