كم هنا تكثيرية والمراد كم مرة فيكون المميز محذوفاً ويربدّ على وزن يحمر من الربدة بضم الراء وسكون الباء والدال المهملة وهي معدودة من السواد لكنها غيرة ليس سوادها قوياً ويروى يزيدّ بالزاي من قولهم فلان أزبد وأرغى أي خرج منه زبد أي رغوة من فمه ويدل للرواية الثانية قوله من حنق لأن الحنق الغيظ وإنما يقال فلان أزبد وأرغة من الغيظ قوله والزهر يروى بضم الزاي على أن المراد بها النجوم وتبسم بكسر السين أي تضحك عن وجه الذي عبسا وضحكها عبارة عن إشراقها وظهور لمعان نورها ولذلك قال عن وجه الذي عبسا أي تظهر نوراً كنور الحبيب الذي قد عبس لعشاقه فهو عابس لكن نوره ساطع لامع والدجى جمع دجية بضم الدال وإذا كان جمعاً لدجية فكان الواجب أن يقول تربد بالتاء لكون مرجع الضمير جمعاً ويجوز أن يكون الشيخ قد نطق بها كذلك لكن الرواة حرفوها على أن الدجى يحتمل أن يكون مفرداً على أنه عبارة عن الليل وفي البيت الطباق بين الغضب والرضا المفهومين من الحنق والتبسم وقوله زارني أي المحبوب الحقيقي بمعنى انكشف لي أنه متجل بي عليَّ وقوله والدجى كناية عن ظلمة الأكوان وقوله يربدّ هي هنا بمعنى يشتدّ وقوله حنق يشير إلى أن عالم الكون يقتضي الإعراض عن الحق تعالى بما فيه من الزخارف الملهية والأسباب المطغية وأن الاشتغال بتجليات الحق تعالى على خلاف مقتضاه أو أن أهله منافرون كل التنافر لأهل الله

ص 170

وقوله والدهر يبتسم فالدهر هنا إشارة إلى المتجلي الحق بكل شيء وفي الحديث لا تسبوا الدهر فإن الدهر هو الله وابتسامه كناية عن الإقبال وإظهار الفرح كما ورد عنه تعالى أنه يفرح لتوبة عبده وقوله عن وجه عن للمجاوزة والمعنى هنا بأن الابتسام أي الفرح من الحق تعالى بملاقاة عبده أي انكشاف الأمر عند عبده وإلا فالعبد لا يغيب عنه تعالى أصلاً ووجه بمعنى ذات وقوله الذي عبسا أي عن ذات الدجى الذي عبس بوجه المتوجه به على قطعنا عن مواصلة المحبوب الحقيقي وظهور تجلياته لنا اهـ.