أرب:

الإِرْبَةُ والإِرْبُ: الحاجةُ.

وفيه لغات: إِرْبٌ وإِرْبَةٌ وأَرَبٌ ومَأْرُبةٌ ومَأْرَبَة.

وفي حديث عائشة -رضي اللّه تعالى عنها-: ((كان رسولُ اللّه -صلى الله عليه وسلم- أَمْلَكَكُمْ لإِرْبِه)).

أَي: لحاجَتِه، تعني أَنه -صلى الله عليه وسلم- كان أَغْلَبَكم لِهَواهُ وحاجتِه أَي: كان يَمْلِكُ نَفْسَه وهَواهُ.

وقال السلمي: الإِرْبُ الفَرْجُ ههنا.

قال: وهو غير معروف.

قال ابن الأَثير: أَكثر المحدِّثين يَرْوُونه بفتح الهمزة والراءِ يعنون الحاجة، وبعضهم يرويه بكسر الهمزة وسكون الراءِ، وله تأْويلان:

أَحدهما: أَنه الحاجةُ.

والثاني: أَرادت به العُضْوَ، وعَنَتْ به من الأَعْضاءِ الذكَر خاصة.

وقوله في حديث المُخَنَّثِ: ((كانوا يَعُدُّونَه من غَيْرِ أُولي الإِرْبةِ)).

أَي: النِّكاحِ.

والإِرْبَةُ والأَرَبُ والمَأْرَب كله كالإِرْبِ.

وتقول العرب في المثل: مَأْرُبَةٌ لا حفاوةٌ، أَي: إِنما بِكَ حاجةٌ لا تَحَفِّياً بي.

وهي الآرابُ والإِرَبُ.

والمَأْرُبة والمَأْرَبةُ مثله، وجمعهما مآرِبُ.

قال اللّه تعالى: {وَلِيَ فِيهَا مَآرِبُ أُخْرَى} [طه: 18].

وقال تعالى: {غَيْرِ أُولِي الْإِرْبَةِ مِنَ الرِّجَالِ} [النور: 31].

وأَرِبَ إِليه يَأْرَبُ أَرَباً: احْتاجَ.

وفي حديث عمر -رضي اللّه تعالى عنه-: ((أَنه نَقِمَ على رجل قَوْلاً قاله، فقال له: أَرِبْتَ عن ذي يَدَيْكَ)).

معناه ذهب ما في يديك حتى تَحْتاجَ.

وقال في (التهذيب): أَرِبْتَ من ذِي يَدَيْكَ، وعن ذي يَدَيْكَ.

وقال شمر: سمعت ابن الأَعرابي يقول: أَرِبْتَ في ذي يَدَيْكَ، معناه ذهب ما في يديك حتى تحتاج.

وقال أَبو عبيد في قوله أَرِبْتَ عن ذِي يَدَيْك: أَي: سَقَطَتْ آرابُكَ من اليَدَيْنِ خاصة.

وقيل: سَقَطَت مِن يدَيْكَ.

قال ابن الأثير: وقد جاءَ في رواية أُخرى لهذا الحديث: ((خَرَرْتَ عن يَدَيْكَ)).

وهي عبارة عن الخَجَل مَشْهورةٌ، كأَنه أَراد أَصابَكَ خَجَلٌ أَو ذَمٌّ.

ومعنى خَرَرْتَ سَقَطْتَ.

وقد أَرِبَ الرجلُ، إِذا احتاج إِلى الشيءِ وطَلَبَه، يَأْرَبُ أَرَباً.

قال ابن مقبل:

وإِنَّ فِينا صَبُوحاً، إِنْ أَرِبْتَ بِه * جَمْعاً بِهِيّاً، وآلافاً ثمَانِينا

جمع أَلف أَي: ثمَانِين أَلفاً.

أَرِبْتَ به أَي: احْتَجْتَ إِليه وأَرَدْتَه.

وأَرِبَ الدَّهْرُ: اشْتَدَّ.

قال أَبو دُواد الإِيادِيُّ يَصِف فرساً.

أَرِبَ الدَّهْرُ، فَأَعْدَدْتُ لَه * مُشْرِفَ الحاركِ، مَحْبُوكَ الكَتَدْ

قال ابن بري: والحارِكُ فَرْعُ الكاهِلِ، والكاهِلُ ما بَيْنَ الكَتِفَيْنِ، والكَتَدُ ما بين الكاهِلِ والظَّهْرِ، والمَحْبُوكُ المُحْكَمُ الخَلْقِ من حَبَكْتُ الثوبَ إِذا أَحْكَمْتَ نَسْجَه.

وفي (التهذيب) في تفسير هذا البيت:

أَي: أَراد ذلك منا وطَلَبَه؛ وقولهم أَرِبَ الدَّهْرُ: كأَنَّ له أَرَباً يَطْلُبُه عندنا فَيُلِحُّ لذلك، عن ابن الأَعرابي، وقوله أَنشده ثعلب:

أَلَم تَرَ عُصْمَ رُؤُوسِ الشَّظَى * إِذا جاءَ قانِصُها تُجْلَبُ

إلَيْهِ، وما ذاكَ عَنْ إرْبةٍ * يكونُ بِها قانِصٌ يأْرَبُ

وَضَع الباءَ في موضع إِلى وقوله تعالى: {غَيْرِ أُولِي الْإِرْبَةِ مِنَ الرِّجَالِ} قال سَعِيد بن جُبَيْر: هو المَعْتُوهُ. (ج/ص: 1/209)

والإِرْبُ والإِرْبةُ والأُرْبةُ والأَرْبُ: الدَّهاء والبَصَرُ بالأُمُورِ، وهو من العَقْل.

أَرُبَ أَرابةً، فهو أَرِيبٌ مَن قَوْم أُرَباء. يقال: هو ذُو إِرْبٍ، وما كانَ الرَّجل أَرِيباً، ولقد أَرُبَ أَرابةً.

وأرِبَ بالشيءِ: دَرِبَ به وصارَ فيه ماهِراً بَصِيراً، فهو أَربٌ.

قال أَبو عبيد: ومنه الأَرِيبُ أَي: ذُو دَهْيٍ وبَصَرٍ.

قال قَيْسُ بن الخَطِيم:

أَرِبْتُ بِدَفْعِ الحَرْبِ لَمَّا رأَيْتُها * على الدَّفْعِ، لا تَزْدَادُ غَيْرَ تَقارُبِ

أَي: كانت له إِرْبَةٌ أَي: حاجةٌ في دفع الحَربِ.

وأَرُبَ الرَّجلُ يَأْرُبُ إِرَباً، مِثال صَغُرَ يَصْغُرُ صِغَراً، وأَرابةً أَيضاً، بالفتح، إِذا صار ذا دَهْيٍ.

وقال أَبو العِيالِ الهُذَلِيّ يَرْثي عُبَيْدَ بن زُهْرةً، وفي (التهذيب): يمدح رجلاً:

يَلُفٌّ طَوائفَ الأَعْدا * ءِ، وَهْوَ بِلَفِّهِمْ أَرِبُ

ابن شُمَيْل: أَرِبَ في ذلك الأَمرِ أَي: بَلَغَ فيه جُهْدَه وطاقَتَه وفَطِنَ له.

وقد تأَرَّبَ في أَمرِه.

والأُرَبَى، بضم الهمزة: الدَّاهِيةُ.

قال ابن أَحمر:

فلَمَّا غَسَى لَيْلي، وأَيْقَنْتُ أَنَّها * هي الأُرَبَى، جاءتْ بأُمّ حَبَوْكَرا

والمُؤَارَبَةُ: المُداهاةُ.

وفلان يُؤَارِبُ صاحِبَه إِذا داهاه.

وفي الحديث: ((أَنَّ النبيَّ -صلى الله عليه وسلم- ذَكَر الحَيَّاتِ فقال: مَنْ خَشِيَ خُبْثَهُنَّ وشَرَّهُنّ وإِرْبَهُنَّ، فليس منَّا)).

أَصْلُ الإِرْب، بكسر الهمزة وسكون الراء: الدَّهاء والمَكْر؛ والمعنى مَنْ تَوَقَّى قَتْلَهُنَّ خَشْيةَ شَرِّهنَّ، فليس منَّا أَي: من سنتنا.

قال ابن الأَثير: أَي: مَنْ خَشِيَ غائلَتها وجَبُنَ عن قتْلِها، لِلذي قيل في الجاهلية إِنها تُؤْذِي قاتِلَها، أَو تُصِيبُه بخَبَلٍ، فقد فارَقَ سُنَّتَنا وخالَفَ ما نحنُ عليه.

وفي حديث عَمْرو بن العاص -رضي الله عنه- قال: ((فَأَرِبْتُ بأبي هريرة فلم تَضْرُرْنِي إِرْبَةٌ أَرِبْتُها قَطُّ، قَبْلَ يَوْمَئذٍ)).

قال: أَرِبْتُ به أَي: احْتَلْتُ عليه، وهو من الإِرْبِ الدَّهاءِ والنُّكْرِ.

والإِرْبُ: العَقْلُ والدِّينُ، عن ثعلب.

والأَرِيبُ: العاقلُ.

ورَجُلٌ أَرِيبٌ من قوم أُرَباء.

وقد أَرُبَ يَأْرُبُ أحْسَنَ الإِرْب في العقل.

وفي الحديث: ((مُؤَاربَةُ الأَرِيبِ جَهْلٌ وعَناء)).

أَي: إِنَّ الأَرِيبَ، وهو العاقِلُ، لا يُخْتَلُ عن عَقْلِه.

وأَرِبَ أَرَباً في الحاجة، وأَرِبَ الرَّجلُ أَرَباً: أَيِسَ.

وأَرِبَ بالشيءِ: ضَنَّ بِهِ وشَحَّ. والتَّأْرِيبُ: الشُّحُّ والحِرْصُ.

وأَرِبْتُ بالشيءِ أَي: كَلِفْتُ به، وأَنشد لابن الرِّقاعِ:

وما لامْرِئٍ أَرِبٍ بالحَيا * ةِ، عَنْها مَحِيصٌ ولا مَصْرِفُ

أَي كَلِفٍ.

وقال في قول الشاعر:

ولَقَدْ أَرِبْتُ، على الهمُومِ، بِجَسْرةٍ * عَيْرانةٍ بالرِّدْفِ، غَيْرِ لَجُونِ

أَي: عَلِقْتُها ولَزِمْتُها واسْتَعَنْتُ بها على الهُمومِ.

والإِرْبُ: العُضْوُ المُوَفَّر الكامِل الذي لم يَنقُص منه شيءٌ، ويقال لكلّ عُضْوٍ إِرْبٌ.

يقال: قَطَّعْتُه إِرْباً إِرْباً أَي: عُضْواً عُضْواً.

وعُضْوٌ مُؤَرَّبٌ أَي: مُوَفَّرٌ.

وفي الحديث: ((أَنه أُتِيَ بكَتِفٍ مُؤَرَّبة، فأَكَلَها، وصلّى، ولم يَتَوَضَّأْ)).

(ج/ص: 1/210)

المُؤَرَّبَةُ: هي المُوَفَّرة التي لم يَنْقُص منها شيءٌ.

وقد أَرَّبْتُه تَأْرِيباً إِذا وفَّرْته، مأْخوذ من الإِرْب، وهو العُضْو، والجمع آرابٌ، يقال: السُّجُود على سَبْعة آرابٍ؛ وأَرْآبٌ أَيضاً.

وأرِبَ الرَّجُل إِذا سَجَد على آرابِه مُتَمَكِّناً.

وفي حديث الصلاة: ((كان يَسْجُدُ على سَبْعةِ آرابٍ)).

أَي: أَعْضاء، واحدها إرْب، بالكسر والسكون.

قال: والمراد بالسبعة الجَبْهةُ واليَدانِ والرُّكْبتانِ والقَدَمانِ.

والآرابُ: قِطَعُ اللحمِ.

وأَرِبَ الرَّجُلُ: قُطِعَ إِرْبُه. وأَرِبَ عُضْوُه أَي: سَقَطَ.

وأَرِبَ الرَّجُل: تَساقَطَتْ أَعْضاؤُه.

وفي حديث جُنْدَبٍ: ((خَرَج برَجُل أُرابٌ)).

قيل: هي القَرْحَةُ، وكأَنَّها مِن آفاتِ الآرابِ أَي: الأَعْضاءِ، وقد غَلَبَ في اليَد.

فأَمَّا قولُهم في الدُّعاءِ: ما لَه أَرِبَتْ يَدُه، فقيل قُطِعَتْ يَدُه، وقيل افْتَقَر فاحْتاجَ إِلى ما في أَيدي الناس.

ويقال: أَرِبْتَ مِنْ يَدَيْكَ أَي: سَقَطتْ آرَابُكَ من اليَدَيْنِ خاصَّةً.

وجاء رجل إِلى النبي -صلى الله عليه وسلم- فقال: ((دُلَّني على عَمَل يُدْخِلُني الجَنَّةَ فقال: أَرِبٌ ما لَهُ؟)).

معناه: أَنه ذو أَرَبٍ وخُبْرةٍ وعِلمٍ.

أَرُبَ الرجل، بالضم، فهو أَرِيبٌ، أَي: صار ذا فِطْنةٍ.

وفي خبر ابن مسعود -رضي الله عنه-: ((أَنَّ رجلاً اعترض النبي -صلى الله عليه وسلم- لِيَسْأَلَه، فصاح به الناسُ، فقال عليه السلام: دَعُوا الرَّجلَ أَرِبَ ما لَه؟)).

قال ابن الأَعرابي: احْتاجَ فَسَأَلَ ما لَه.

وقال القتيبي في قوله أَرِبَ ما لَه: أَي سَقَطَتْ أَعْضاؤُه وأُصِيبت، قال: وهي كلمة تقولها العرب لا يُرادُ بها إِذا قِيلت وقُوعُ الأَمْرِ كما يقال: عَقْرَى حَلْقَى؛ وقَوْلِهم تَرِبَتْ يدَاه.

قال ابن الأَثير: في هذه اللفظة ثلاث رِوايات:

إِحداها: أَرِبَ بوزن عَلِمَ، ومعناه الدُّعاء عليه أَي: أُصِيبَتْ آرابُه وسقَطَتْ، وهي كلمة لا يُرادُ بها وقُوعُ الأَمر كما يقال تَرِبَتْ يدَاك وقاتَلكَ اللّهُ، وإِنما تُذكَر في معنى التعجب.

قال: وفي هذا الدعاء من النبي -صلى الله عليه وسلم- قولان:

أَحدهما: تَعَجُّبُه من حِرْصِ السائل ومُزاحَمَتِه.

والثاني: أَنه لَمَّا رآه بهذه الحال مِن الْحِرص غَلَبه طَبْعُ البَشَرِيَّةِ، فدعا عليه.

وقد قال في غير هذا الحديث: ((اللهم إِنما أَنا بَشَرٌ فَمَن دَعَوْتُ عليه، فاجْعَلْ دُعائي له رَحْمةً)).

وقيل: معناه احْتاجَ فسأَلَ، مِن أَرِبَ الرَّجلُ يَأْرَبُ إِذا احتاجَ، ثم قال ما لَه أَي: أَيُّ شيءٍ به، وما يُرِيدُ.

قال: والرواية الثانية: أَرَبٌ مَّا لَه، بوزن جمل، أَي: حاجةٌ له وما زائدة للتقليل، أَي: له حاجة يسيرة.

وقيل: معناه حاجة جاءت به فحذَفَ، ثم سأَل فقال ما لَه.

قال: والرواية الثالثة أَرِبٌ، بوزن كَتِفٍ، والأَرِبُ: الحاذِقُ الكامِلُ أَي: هو أَرِبٌ، فحذَف المبتدأَ، ثم سأَل فقال ما لَه أَي: ما شأْنُه.

وروى المغيرة بن عبد اللّه عن أَبيه: ((أَنه أَتَى النبيَّ -صلى اللّه عليه وسلم- بِمِنىً، فَدنا منه، فَنُحِّيَ، فقال النبي -صلى الله عليه وسلم-: دَعُوه فأَرَبٌ مَّا لَهُ)).

قال: فَدَنَوْتُ.

ومعناه: فحاجَةٌ ما لَه، فدَعُوه يَسْأَلُ.

قال أَبو منصور: وما صلة.

قال: ويجوز أَن يكون أَراد فَأَرَبٌ من الآرابِ جاءَ به، فدَعُوه.

(ج/ص: 1/211)

وأَرَّبَ العُضْوَ: قَطَّعه مُوَفَّراً.

يقال: أَعْطاه عُضْواً مُؤَرَّباً أَي: تامّاً لم يُكَسَّر.

وتَأْرِيبُ الشيءِ: تَوْفِيرُه، وقيل: كلُّ ما وُفِّرَ فقد أُرِّبَ، وكلُّ مُوَفَّر مُؤَرَّبٌ.

والأُرْبِيَّةُ: أَصل الفخذ، تكون فُعْلِيَّةً وتكون أُفْعولةً، وهي مذكورة في بابها.

والأُرْبةُ، بالضم: العُقْدةُ التي لا تَنْحَلُّ حتى تُحَلَّ حَلاًّ.

وقال ثعلب: الأُرْبَةُ: العُقْدةُ، ولم يَخُصَّ بها التي لا تَنْحَلُّ.

قال الشاعر:

هَلْ لَكِ، يا خَدْلةُ، في صَعْبِ الرُّبَهْ * مُعْتَرِمٍ، هامَتُه كالحَبْحَبه

قال أَبو منصور: قولهم: الرُّبَة العقدة، وأَظنُّ الأَصل كان الأُرْبَة، فحُذفت الهمزة، وقيل: رُبةٌ.

وأَرَبَها: عَقَدها وشَدَّها.

وتَأْرِيبها: إِحْكامُها.

يقال: أَرِّبْ عُقْدتَك.

أَنشد ثعلب لكِناز بن نُفَيْع يقوله لجَرِير:

غَضِبْتَ علينا أَنْ عَلاكَ بنُ غالِبٍ* فَهَلاَّ، على جَدَّيْكَ، في ذاك، تَغْضَبْ

هما، حينَ يَسْعَى المَرْءُ مَسْعاةَ جَدِّه * أَناخَا، فَشَدّاك العِقال المُؤَرَّبْ

واسْتَأْرَبَ الوَتَرُ: اشْتَدَّ.

وقول أَبي زُبَيْد:

على قَتِيل مِنَ الأَعْداءِ قد أَرُبُوا * أَنِّي لهم واحِدٌ نائي الأَناصِيرِ

قال: أَرُبُوا: وَثِقُوا أَني لهم واحد.

وأَناصِيري ناؤُونَ عني، جمعُ الأَنْصارِ. ويروى: وقد عَلموا.

وكأَنّ أَرُبُوا من الأَرِيب، أَي: من تَأْرِيب العُقْدة، أَي: من الأَرْب.

وقال أَبو الهيثم: أَي: أَعجبهم ذاك، فصار كأَنه حاجة لهم في أَن أَبْقَى مُغْتَرِباً نائِياً عن أَنْصاري.

والمُسْتَأْرَبُ: الذي قد أَحاطَ الدَّيْنُ أَو غيره من النَّوائِب بآرابِه من كل ناحية.

ورجل مُسْتَأْرَبٌ، بفتح الراءِ، أَي: مديون، كأَن الدَّين أَخَذ بآرابه.

قال:

وناهَزُوا البَيْعَ مِنْ تِرْعِيَّةٍ رَهِقٍ * مُسْتَأْرَبٍ، عَضَّه السُّلْطانُ، مَدْيُونُ

وفي نسخة: مُسْتَأْرِب، بكسر الراءِ. قال: هكذا أَنشده محمد بن أَحمد المفجع: أَي أَخذه الدَّين من كل ناحية.

والمُناهَزةُ في البيع: انْتِهازُ الفُرْصة.

وناهَزُوا البيعَ أَي: بادَرُوه.

والرَّهِقُ: الذي به خِفَّةٌ وحِدّةٌ.

وقيل: الرَّهِقُ: السَّفِه، وهو بمعنى السَّفِيه.

وعَضَّهُ السُّلْطانُ أَي: أَرْهَقَه وأَعْجَلَه وضَيَّق عليه الأَمْرَ.

والتِّرْعِيةُ: الذي يُجِيدُ رِعْيةَ الإِبلِ.

وفلان تِرْعِيةُ مالٍ أَي: إِزاءُ مالٍ حَسَنُ القِيام به.

وأَورد الجوهري عَجُزَ هذا البيت مرفوعاً.

قال ابن بري: هو مخفوض، وذكر البيت بكماله.

وقولُ ابن مقبل في الأُرْبةِ:

لا يَفْرَحُون، إِذا ما فازَ فائزُهم * ولا يُرَدُّ عليهم أُرْبَةُ اليَسَرِ

قال أَبو عمرو: أَراد إِحْكامَ الخَطَرِ من تأْرِيبِ العُقْدة.

والتَّأْرِيبُ: تَمَامُ النَّصيبِ.

قال أَبو عمرو: اليَسر ههنا المُخاطَرةُ.

وأَنشد لابن مُقبل:

بِيض مَهاضِيم، يُنْسِيهم مَعاطِفَهم * ضَرْبُ القِداحِ، وتأْرِيبٌ على الخَطَرِ

وهذا البيت أَورد الجوهري عجزه وأَورد ابن بري صدره:

شُمّ مَخامِيص يُنْسِيهم مَرادِيَهُمْ *

(ج/ص: 1/212)

وقال: قوله: شُمّ، يريد شُمَّ الأُنُوفِ، وذلك مما يُمدَحُ به.

والمَخامِيصُ: يريد به خُمْصَ البُطونِ لأَن كثرة الأَكل وعِظَمَ البطنِ مَعِيبٌ.

والمَرادِي: الأَرْدِيةُ، واحدتها مِرْداةٌ.

وقال أَبو عبيد: التَّأْرِيبُ: الشُّحُّ والحِرْصُ.

قال: والمشهور في الرواية: وتأْرِيبٌ على اليَسَرِ، عِوضَاً من الخَطَرِ، وهو أَحد أيْسارِ الجَزُور، وهي الأَنْصِباءُ.

والتَّأَرُّبُ: التَّشَدُّد في الشيءِ، وتَأَرَّب في حاجَتِه: تَشَدَّد.

وتَأَرَّبْتُ في حاجتي: تَشَدَّدْت.

وتَأَرَّبَ علينا: تَأَبَّى وتَعَسَّرَ وتَشَدَّد.

والتَّأْرِيبُ: التَّحْرِيشُ والتَّفْطِينُ.

قال أَبو منصور: هذا تصحيف والصواب: التَّأْرِيثُ بالثاءِ.

وفي الحديث: ((قالت قُرَيْشٌ: لا تَعْجَلُوا في الفِداءِ، لا يَأْرَبُ عليكم مُحَمَّدٌ وأَصحابُه)).

أَي: يتَشَدَّدون عليكم فيه. يقال: أَرِبَ الدَّهْرُ يَأْرَبُ إِذا اشْتَدَّ.

وتَأَرَّبَ علَيَّ إِذا تَعَدَّى.

وكأَنه من الأُرْبَةِ العُقْدةِ.

وفي حديث سعيد بنِ العاص -رضي الله عنه-: ((قال لابْنِه عَمْرو: لا تَتَأَرَّبْ على بناتي)).

أَي: لا تَتَشَدَّدْ ولا تَتَعَدَّ.

والأُرْبةُ: أَخِيَّةُ الدابَّةِ.

والأُرْبَةُ: حَلْقَةُ الأَخِيَّةِ تُوارَى في الأَرض، وجمعها أُرَبٌ.

قال الطرماح:

ولا أَثَرُ الدُّوارِ، ولا المَآلِي * ولكِنْ قد تُرى أُرَبُ الحُصُونِ

والأُرْبَةُ: قِلادةُ الكَلْبِ التي يُقاد بها، وكذلك الدابَّة في لغة طيئ.

أَبو عبيد: آرَبْتُ على القومِ، مثال: أَفْعَلْتُ، إِذا فُزْتَ عليهم وفَلَجْتَ. وآرَبَ على القوم: فَازَ عَلَيهم وفَلَجَ. قال لبيد:

قَضَيْتُ لُباناتٍ، وسَلَّيْتُ حاجةً * ونَفْسُ الفَتَى رَهْنٌ بِقَمْرةِ مُؤْرِبِ

أَي: نَفْسُ الفَتَى رَهْنٌ بِقَمْرةِ غالب يَسْلُبُها.

وأَرِبَ عليه: قَوِيَ.

قال أَوْسُ بن حَجَرٍ:

ولَقَدْ أَرِبْتُ، على الهُمُومِ، بجَسْرةٍ * عَيْرانةٍ، بالرِّدْفِ غَيْرِ لَجُونِ

اللَّجُونُ: مثل الحَرُونِ.

والأُرْبانُ: لغة في العُرْبانِ.

قال أَبو عليّ: هو فُعْلانٌ من الإِرْبِ.

والأُرْبُونُ: لغة في العُرْبُونِ.

وإِرابٌ: مَوْضِع أَو جبل معروف.

وقيل: هو ماءٌ لبني رِياحِ بن يَرْبُوعٍ.

ومَأْرِبٌ: موضع، ومنه مِلْحُ مَأْرِبٍ.