هذه الأمة ظهر أن فيها فرقة زائدة على الفرق الأخرى اليهود و النصارى فالثنتان والسبعون من الهالكين المتوعدين بالنار والواحدة في الجنة

فإذا انقسمت هذه الامة بحسب هذا الافتراق قسمين قسم في النار وقسم في الجنة ولم يبين ذلك في فرق اليهود ولا في فرق النصارى إذ لم يبين الحديث أن لا تقسيم لهذه الأمة فيبقى النظر هل في اليهود والنصارى فرقة ناجية أم لا؟ وينبنى على ذلك نظران هل زادت هذه الأمة فرقة هالكة أم لا؟ وهذا النظر وإن كان لا ينبنى عليه لكنه من تمام الكلام في الحديث

فظاهر النقل في مواضع من الشريعة أن كل طائفة من اليهود والنصارى لا بد أن يوجد فيها من آمن بكتابه وعمل بسنته كقوله تعالى ( {ولا تكونوا كالذين أتوا الكتاب من قبل فطال عليهم الأمد فقست قلوبهم وكثير منهم فاسقون) ففيه إشارة إلى أن منهم من لم يفسق وقال تعالى (} فآتينا الذين آمنو منهم أجرهم وكثير منهم فاسقون) وقال تعالى ( {ومن قوم موسى أمة يهدون بالحق وبه يعدلون) وقال تعالى (} منهم أمة مقتصدة) وهذا كالنص (ص 242) وفي الحديث الصحيح عن أبى موسى أن رسول الله صَلَّى اللّه عَلَيْه وسلم قال " أيما رجل من أهل الكتاب آمن بنبيه وآمن بى فله أجران " فهذا يدل بإشارته على العمل بما جاء به نبيه

وخرج عبدالله بن عمر؟ عن ابن مسعود قال

قال رسول الله صَلَّى اللّه عَلَيْه وسلم " يا عبد الله بن مسعود - قلت لبيك رسول الله قال - أتدرى أي عرى الإيمان أوثق؟ - قال - قلت الله ورسوله أعلم

قال " الولاية في الله والحب في الله والبغض فيه - ثم قال يا عبد الله بن مسعودّ - قلت لبيك رسول الله! ثلاث مرات قال - أتدرى أى الناس أفضل؟ قلت الله ورسوله أعلم

قال - فإن افضل الناس أفضلهم عملا إذا فقهوا في دينهم - ثم قال - يا عبدالله بن مسعود! - قلت لبيك يا رسول الله! ثلاث مرات

قال - هل تدرى أي الناس أعلم؟ - قلت الله ورسوله أعلم

قال أعلم الناس أبصرهم للحق إذا اختلف الناس وإن كان مقصرا في العمل وإن كان يزحف على أستة واختلف من قبلنا على ثنتين وسبعين فرقة نجا منهم ثلاث وهلك سائرها فرقة آذت الملوك وقاتلهم علة دين عيسى بن مريم حتى قتلوا وفرقة لم يكن لهم طاقة بمؤذاة الملوك فأقاموا بين ظهرانى قومهم فدعوهم إلى دين الله ودين عيسى بن مريم فأخذتهم الملوك وقطعتهم بالمناشير وفرقة لم يكن لهم طاقة بمؤاذاة الملوك ولا بأن يقيموا بين ظهرانى قومهم فيدعوهم إلى دين الله ودين عيسى بن مريم فساحوا في الجبال وهربوا فيها فهم الذين قال الله عز وجل فيهم ( {ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم إلا ابتغاء رضوان الله فما رعوها حق رعايتها فآتينا الذين آمنوا منهم أجرهم وكثير منهم فاسقون} فالمؤمنون الذين آمنوا بى وصدقوا بى والفاسقون الذين كذبوا بى وجحدوا بى " فأخبر أن فرقا ثلاثا نجت من تلك الفرق المعدودة والباقية هلكت

وخرج ابن وهب من حديث على رضى الله عنه أنه دعا رأس الجالوت وأسقف (ص 243) النصارى فقال إنى سائلكما عن أمر وأنا أعلم به منكما فلا تكتما يا رأس جالوت! أنشدك الله الذي أنزل التوراة على موسى وأطعمكم المن والسلوى وضرب لكم في البحر طريقا يبسا وجعل لكم الحجر الطورى يخرج لكم منه اثنتى عشرة عينا لكل سبط

من بنى إسرائيل عين! إلا ما أخبرتنى على كم افترقت اليهود من فرقة بعد موسى؟ فقال له ولا فرقة واحدة

فقال له علي كذبت والذي لا إله إلا هو لقد افترقت على إحدى وسبعين فرقة كلها في النار إلا فرقة واحدة

ثم دعا الأسقف " فقال " أنشدك الله الذى أنزل الإنجيل على عيسى وجعل على رجله البركة وأراكم العبرة فأبرأ الأكمة والأبرص وأحيا الموتى وصنع لكم من الطين طيورا وأنبأكم بما تأكلون وما تدخرون في بيوتكم

فقال دون هذا الصدق يا أمير المؤمنين

فقال له على رضى الله عنه

كم افترقت النصارى بعد عيسى بن مريم من فرقة؟ قال لا

والله ولا فرقة

فقال ثلاث مرات كذبت والله الذى لا إله إلا الله

لقد افترقت على ثنتين وسبعين فرقة كلها في النار إلا واحدة فقال أما أنت يا يهودى! فإن الله يقول ( {ومن قوم موسى أمة يهدون بالحق وبه يعدلون) فهى التي تنجو وأما نحن فيقول الله (} وممن خلقنا أمة يهدون بالحق وبه يعدلون) فهذه التي تنجو من هذه الأمة

ففي هذا أيضا دليل

وخرجه الآجرى ايضا من طريق أنس بمعنى حديث علي رضى الله عنه إن واحدة من فرق اليهود ومن فرق النصارى في الجنة

وخرج سعيد بن منصور في تفسيره من حديث عبدالله أن بنى إسرائيل (ص 244) لما طال عليهم الأمد فقست قلوبهم اخترعوا كتابا من عند أنفسهم استهوته قلوبهم واستحلته ألسنتهم وكان الحق يحول بين كثير من شهواتهم حتى نبذوا كتاب الله وراء ظهورهم كأنهم لا يعلمون فقالوا

اعرضوا هذا الكتاب على بنى إسرائيل فإن تابعوكم فاتركوهم وإن خالفوكم فاقتلوه قالوا لا! بل أرسلوا إلى فلان رجل من علمائهم - فاعرضوا عليه هذا الكتاب فإن تابعكم فلن يخالفكم أحد بعده وإن خالفكم فاقتوله فلن يختلف عليكم بعده أحد فأرسلوا إليه فأخذوا ورقة فكتب فيها الكتاب ثم جعلها في قرن ثم علقها في عنقه ثم لبس عليها الثياب ثم أتاهم فعرضوا عليه الكتاب فقالوا أتؤمن بهذا؟ فأومأ إلى صدره فقال آمنت بهذا ومالى لا أومن بهذا؟ "يعنى الكتاب الذي في القرن " فخلوا سبيله وكان له اصحاب يغشونه فلما مات نبشوه فوجدوا القرن ووجدوا الكتاب فقالوا ألا ترون قوله آمنت بهذا ومالى لا أومن بهذا؟ وإنما عنى هذا الكتاب

فاختلف بنو إسرائيل على بضع وسبعين ملة وخير مللهم أصحاب ذلك القرن - قال عبد الله - وإن من بقى منكم سيرى منكرا بحسب أمره يرى منكرا لا يستطيع أن يغيره إن يعلم الله من قبله خيرا كاره

فهذا الخبر يدل على أن "فى " بنى إسرائيل فرقة كانت على الحق الصريح في زمانهم لكن لا أضمن عهدة صحته ولا صحة ما قبله

وإذا ثبت أن في اليهود والنصارى فرقة ناجية لزم من ذلك أن يكون في هذه الامة فرقة ناجية زائدة على رواية الثنتين والسبعين أو فرقتين بناء على رواية الإحدى والسبعين فيكون لها نوع من التفرق لم يكن لمن تقدم من أهل الكتاب (ص 245) لأن الحديث المتقدم أثبت أن هذه الأمة تبعث من قبلها من أهل الكتابين في أعيان مخالفتها فثبت أنها تبعتها في أمثال بدعتها و هذه هي