أن هذه الفرق إن كانت افترقت بسبب موقع فى العداوة والبغضاء _ فإما أن يكون راجعا إلى أمر هو معصية غير بدعة ومثاله أن يقع بين أهل الاسلام افتراق بسبب دنياوى كما يختلف مثلا أهل قرية مع قرية اخرى بسبب تعد فى مال أو دم حتى تقع بينهم العداوة فيصيروا حزبين أو يختلفون فى تقديم وال أوغير ذلك فيفترقون مثل هذا محتمل وقد يشعر به " من فارق الجماعة قيد شبر فيمتته جاهلية " وفى مثل هذا جاء فى الحديث " إذا بويع الخليفتان فاقتلوا الآخر منهما " وجاء فى القرآن الكريم ( {وإن طائفتان من المومنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما} إلى آخر القصة (ص 193) وأما ان يرجع إلى أمر هو بدعة كما افترق الخوارج من الأمة ببدعهم التي بنوا عليها في الفرقة وكالمهدى المغربى الخارج عن الامة نصراً للحق في زعمه فابتدع امورا سياسية وغيرها خرج بها عن السنة - كما تقدمت الإشارة إليه قبل - وهذا هو الذي تشير إليه الآيات المتقدمة والأحاديث لمطابقتها لمعنى الحديث

وإما أن يراد المعنيان معا

فأما الأول فلا أعلم قائلا به - وإن كان ممكنا في نفسه إذ لم ار أحدا خص هذه بما إذا افترقت الأمة بسبب أمر دنياوي لا بسبب بدعة وليس ثم دليل بدل على التخصيص لأن قوله عليه الصلاة و السلام "من فارق الجماعة قيد شبر" الحديث لا يدل على الحصر

وكذلك إذا بويع الخليفتان فاقتلوا الآخر منهما "وقد اختلف العلماء في المراد بالجماعة المذكورة في الحديث حسبما يأتى فلم يكن منهم قائل بان الفرقة المضادة للجماعة هي فرقة المعاصى غير البدع على الخصوص

وأما الثالث وهو أن يراد المعنيان معا فذلك أيضا ممكن إذ الفرقة المنبه عليها قد تحصل بسبب أمر دنياوي لا مدخل فيها للبدع وإنما هي معاص ومخالفات كسائر المعاصى وإلى هذا المعنى يرشد قول الطبرى في تفسير الجماعة حسبما يأتى بحول الله - ويعضده حديث الترمذي " ليأتين على أمتى من يصنع ذلك؟ فجعل الغاية في اتباعهم ما هو معصية كما ترى

وكذلك في الحديث الآخر " لتتبعن سنن من كان قبلكم - إلى قوله - حتى لو دخلوا جحر ضب خرب لا تبعتموهم "فجعل الغاية ما ليس ببدعة (ص 194) وفي معجم البغوى عن جابر رضى الله عنه أن النَّبىَّ صَلَّى اللّه عَلَيْه وسلم وقال لكعب بن عجرة رضى الله عنه " أعاذك الله يا كعب بن عجرة من إمارة السفهاء - قال وما إمارة السفاء؟ - قال امراء يكونون بعدى لا يهتدون بهدي ولا يستنون بسنتى فمن صدقهم بكذبهم وأعانهم على ظلمهم فأولئك ليسوا منى ولست منهم ولا يردون على الحوض ومن لم يصدقهم على كذبهم ولم يعنهم على ظلمهم فأولئك منى وأنا منهم ويردون على الحوض" الحديث

وكل من لم يهتد بهديه ولا يستن بسنته فإما إلى بدعة أو معصية

فلا اختصاص باحدهما غير ان الأكثر في نقل أرباب الكلام وغيرهم أن الفرقة المذكورة إنما هي بسبب الابتداع في الشرع على الخصوص وعلى ذلك حمل الحديث من تكلم عليه من العلماء ولم يعدوا منها المفترقين بسبب المعاصى التي ليست ببدع وعلى ذلك يقع التفريع إن شاء الله