مجاهد وجماعة الإشارة الى المومنين والكفار على العموم قال ع وهذا قول تعضده الآية وذلك انه تقدم قوله وكثير من الناس المعنى هم مؤمنون ساجدون ثم قال تعالى وكثير حق عليه العذاب ثم اشار الى هذين الصنفين بقوله هذان خصمان والمعنى ان الإيمان وأهله والكفر واهله خصمان مذ كانا الى يوم القيامة بالعداوة والجدال والحرب وخصم مصدر يوصف به الواحد والجمع ويدل على انه اراد الجمع قوله اختصموا فإنه قراءة الجمهور وقرأ ابن ابى عبلة اختصما / صفحة 114 / ت وهذه التأويلات متفقات في المعنى وقد ورد ان اول ما يقضي به بين الناس يوم القيامة في الدماء ومن المعلوم ان اول مبارزة وقعت في الاسلام مبارزة على واصحابه فلا جرم كانت اول خصومة وحكومة يوم القيامة وفى صحيح مسلم عنه صلى الله عليه وسلم نحن الآخرون من أهل الدنيا والأولون يوم القيامة المقضي لهم قبل الخلائق وفى رواية المقضي بينهم وقوله في ربهم اي في شأن ربهم وصفاته وتوحيده ويحتمل في رضى ربهم وفى ذاته وقال ص في ربهم اي في دين ربهم انتهى ثم بين سبحانه حكم الفريقين فتوعد تعالى الكفار بعذابه الأليم وقطعت معناه جعلت لهم بتقدير كما يفصل الثوب وروى انها من نحاس ويصهر معناه يذاب وقيل معناه ينضج قيل ان الحميم بحرارته يهبط كل ما في الجوف ويكشطه حديث ويسلته عند وقد روى أبو هريرة نحوه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه يسلته ويبلغ به قدميه ويذيبه ثم يعاد كما كان وقوله سبحانه كلما أرادوا أن يخرجوا منها من غم أعيدوا فيها روى فيه ان لهب النار إذا ارتفع رفعهم فيصلون إلى أبواب النار فيريدون الخروج فتردهم الزبانية بمقامع الحديد وهى المقارع وقوله سبحانه ان الله يدخل الذين ءامنوا وعملوا الصالحات جنات الآية معادلة لقوله فالذين كفروا واللؤلؤ الجوهر واخبر سبحانه بان لباسهم فيها حرير لأنه من أكمل حالات الدنيا قال ابن عباس لاتشبه أمور الآخرة امور الدنيا الا في الاسماء فقط واما الصفات فمتبابنة لأنه والطيب من القول لا اله الا الله وما / صفحة 115 / جرى معها من ذكر الله وتسبيحه وتقديسه وسائر كلام اهل الجنة من محاورة وحديث طيب فانها لا تسمع فيها لاغية وصراط الحميد هو طريق الله الذى دعا عباده إليه ويحتمل ان يريد بالحميد نفس الطريق فاضاف إليه على حد اضافته في قوله دار الآخرة وقال البخاري وهدوا الى الطيب اي الهموا الى قراءة القرءان وهدوا الى صراط الحميد اي الى الإسلام انتهى وقوله سبحانه ان الذين كفروا ويصدون عن سبيل الله هذه الآية نزلت عام الحديبية حين صد النبي صلى الله عليه وسلم وجاء يصدون مستقبلا إذ هو فعل يديمونه وخبر ان محذوف مقدر عند قوله والبادى تقديره خسروا أو هلكوا والعاكف المقيم في البلد والبادى القادم عليه من غيره وقوله بالحاد قال أبو عبيدة الباء فيه زائدة ت قال ابن العربي في احكامه وجعل الباء زائدة لا يحتاج إليه في سبيل العربية لأن حمل المعنى على القول اولى من حمله على الحروف فيقال المعنى ومن يهم فيه بميل لأن الالحاد هو الميل في اللغة الا انه قد صار في عرف الشرع ميلا مذموما فرفع الله الاشكال وبين سبحانه ان الميل بالظلم هو المراد هنا انتهى قال ع والإلحاد الميل وهو يشمل جميع المعاصي من الكفر الى الصغائر فلعظم حرمة المكان توعد الله تعالى على نية السيئة فيه ومن نوى سيئة ولم يعملها لم / صفحة 116 / يحاسب بذلك الا في مكة هذا قول ابن مسعود وجماعة من الصحابة وغيرهم قال ص وقوله ان لا تشرك ان مفسرة لقول مقدر اي قائلين له أو موحين له لا تشرك وفى التقدير الأول نظر فانظر انتهى وقوله تعالى وطهر بيتي للطائفين والقائمين الآية تطهير البيت عام في الكفر والبدع وجميع الأنجاس والدماء وغير ذلك والقائمون هم المصلون وخص سبحانه بالذكر من اركان الصلاة أعظمها وهو القيام والركوع والسجود وروي أن ابراهيم عليه الصلاة والسلام لما امر بالآذان بالحج قال يا رب وإذا اذنت فمن يسمعني فقيل له ناد يا ابراهيم فعليك النداء وعلينا البلاغ فصعد على أبي قبيس وقيل على حجر المقام ونادى ايها الناس ان الله تعالى قد امركم بحج هذا البيت فحجوا فروى ان يوم نادى اسمع كل من يحج الى يوم القيامة في اصلاب الرجال واجابه كل شئ في ذلك الوقت من جماد وغيره لبيك اللهم لبيك فجرت التلبية على ذلك قاله ابن عباس وابن جبير ورجالا جمع راجل والضامر قالت فرقة اراد بها الناقة وذلك انه يقال ناقة ضامر وقالت فرقة لفظ ضامر يشمل كل من اتصف بذلك من جمل أو ناقة وغير ذلك قال ع وهذا هو الأظهر وفى تقديم رجالا تفضيل للمشاة في الحج واليه نحا ابن عباس قال ابن العربي في احكامه قوله تعالى يأتين رد الضمير الى الابل تكرمة لها لقصدها الحج مع اربابها كما قال تعالى والعاديات ضبحا في خيل الجهاد تكرمه لها حين سعت في سبيل الله انتهى والفج الطريق الواسعة والعميق / صفحة 117 / معناه البعيد قال الشاعر إذا الخيل جاءت من فجاج عميقة - أخبرنا يمد بها في السير أشعث شاحب يا والمنافع في هذه الآية التجارة في قول اكثر