بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليما قوله سبحانه قد افلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون اخبر الله سبحانه عن فلاح المؤمنين وانهم نالوا البغية واحرزوا البقاء الدائم قلت ت وعن عمر بن الخطاب رضى الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا نزل عليه الوحى يسمع عند وجهه صلى الله عليه وسلم دوى كدوى النحل فأنزل عليه يوما فمكثنا ساعة وسرى عنه فاستقبل القبلة ورفع يديه فقال اللهم زدنا ولا تنقصنا واكرمنا ولا تهنا واعطنا ولا تحرمنا وءاثرنا وسلم ولا تؤثر علينا وارضنا وارض عنا ثم قال انزلت على عشر ءايات من اقامهن عنه دخل الجنة ثم قرأ قد افلح المؤمنون حتى ختم عشر ءايات رواه الترمذي واللفظ له والنسائي والحاكم في المستدرك وقال صحيح الإسناد انتهى من سلاح المؤمن قلت ت وقد نص بعض ائمتنا على وجوب الخشوع في الصلاة قال الغزالي / صفحة 142 / رحمه الله ومن مكائد الشيطان ان يشغلك في الصلاة بفكر الآخرة وتدبير فعل الخيرات لتمتنع عن فهم ما تقرأة إن واعلم ان كل ما اشغلك عن معاني قراءتك فهو وسواس فإن حركة اللسان غير مقصودة بل المقصود معانيها انتهى من الأحياء وروى عن مجاهد ان الله تعالى لما خلق الجنة واتقن حسنها قال قد افلح المؤمنون ثم وصف تعالى هؤلاء المفلحين فقال الذين هم في صلاتهم خاشعون والخشوع التطامن وسكون الاعضاء والوقار وهذا انما يظهر في الأعضاء ممن في قلبه خوف واستكانه لأنه إذا خشع قلبه خشعت جوارحه وروى ان سبب الآية ان المسلمين كانوا يلتفتون في صلاتهم يمنة ويسرة فنزلت هذه الآية وأمروا ان يكون بصر المصلى حذاء قبلته أو بين يديه وفى الحرم الى الكعبة واللغو سقط القول وهذا يعم جميع ما لا خير فيه ويجمع ءاداب الشرع وكذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه اي يعرضون عن اللغو وكأن الآية فيها موادعة والذين هم للزكوة فاعلون ذهب الطبري وغيره الى انها الزكاة المفروضة في الأموال وهذا بين ويحتمل اللفظ ان يريد بالزكاة الفضائل كأنه اراد الأزكى من كل فعل كما قال تعالى خير منه زكاة واقرب رحما وقوله تعالى والذين هم لفروجهم حافظون الى قوله العادون يقتضى تحريم الزنا والاستمناء ومواقعة البهائم وكل ذلك داخل في قوله وراء ذلك ويريد وراء هذا الحد الذى حد والعادي الظالم والأمانة والعهد يجمع كل ما تحمله الانسان من امر دينه ودنياه قولا وفعلا وهذا يعم معاشرة الناس والمواعيد وغير ذلك ورعاية ذلك حفظه والقيام به والأمانة اعم من العهد إذ كل عهد فهو امانة وقرأ الجمهور / صفحة 143 / صلوتهم وقرأ حمزة والكسائي صلاتهم بالافراد والوارثون يريد الجنة وفى حديث ابى هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الله تعالى جعل لكل انسان مسكنا في الجنة ومسكنا في النار فاما المؤمنون فيأخذون منازلهم ويرثون منازل الكفار ويحصل الكفار في منازلهم في النار قلت ت وخرجه ابن ماجه ايضا بمعناه عن ابى هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما منكم الا من له منزلان منزل في الجنة ومنزل في النار فإذا مات يعنى الانسان ودخل النار ورث اهل الجنة منزله فذلك قوله تعالى اولئك هم الوارثون قال القرطبى في التذكرة اسناده صحيح انتهى من التذكرة قال ع ويحتمل ان يسمى الله تعالى حصولهم في الجنة وراثة من حيث حصلوها دون غيرهم وفى الحديث عنه صلى الله عليه وسلم انه قال ان الله احاط حائط الجنة لبنة من ذهب ولبنة من فضة وغرس غراسها بيده وقال لها تكلمي فقالت قد أفلح المؤمنون فقال طوبى لك منزل الملوك خرجه البغوي في المسند المنتخب له انتهى من الكوكب الدرى / صفحة 144 / وقوله سبحانه ولقد خلقنا الإنسان من سلالة من طين الآية اختلف في قوله الانسان فقال قتادة وغيره ارادءادم عليه السلام لانه استل من الطين وقال ابن عباس وغيره المراد ابن ءادم والقرار المكين من المرأة هو موضع الولد والمكين المتمكن والعلقة الدم الغليظ والمضغة بضعة اللحم قدر ما يمضغ واختلف في الخلق الآخر فقال ابن عباس وغيره هو نفخ الروح فيه وقال ابن عباس ايضا هو خروجه الى الدنيا وقال ايضا تصرفه في امور الدنيا وقيل هو نبات شعره قال ع وهذا التخصيص كله لاوجه له وانما هو عام في هذا وغيره من وجوه النطق والادراك وحسن المحاولة وتبارك مطاوع بارك فكأنها بمنزلة تعالى وتقدس من معنى البركة وقوله احسن الخالقين معناه الصانعين يقال لمن صنع شيأ خلقه وذهب بعض الناس الى نفى هذه اللفظة عن الناس فقال ابن جريج انما قال الخالقين لأنه تعالى اذن لعيسى في ان يخلق واضطرب بعضهم في ذلك / صفحة 145 / قال ع ولا تنفى اللفظة عن البشر في معنى الصنع وانما هي منفية بمعنى الاختراع والإيجاد من العدم وقوله سبحانه ثم انكم بعد ذلك لميتون اي بعد هذه الاحوال المذكورة ويريد بالسبع الطرائق السموات والطرائق كل ما كان طبقات بعضه فوق بعض ومنه طارقت نعلي ويجوز ان تكون الطرائق بمعنى المبسوطات من طرقت الشئ قلت ت وقوله تعالى وانزلنا من السماء ماء بقدر الآية ظاهر