وهي مكية باجماع بسم الله الرحمن الرحيم قوله تعالى اقرأ باسم ربك هو اول ما نزل من كتاب الله تعالى نزل صدر هذه الآية الى قولهما لم يعلفي غار حراء حسب ما ثبت في صحيح البخاري وغيره ومعنى قوله اقرأ باسم ربك اي اقرأ هذا القرءان باسم ربك اي مبتدئا باسم ربك ويحتمل ان يكون المقروء الذي امر بقراءته هو باسم ربك الذي خلق كأنه قيل له اقرأ هذا اللفظ والعلق جمع علقة وهي القطعة اليسيرة من الدم والانسان هنا اسم جنس ثم قال تعالى اقرأ وربك الاكرم على جهة التأنيس كأنه يقول امض لما امرت به وربك ليس كهذه الارباب بل هو الاكرم الذي لا يلحقه نقص ثم عدد تعالى نعمة الكتابة بالقلم على الناس وهي من اعظم النعم وعلم الانسان ما لم يعلم قيل هوءادم وقيل هو اسم جنس وهو الاظهر وقوله تعالى كلا ان الانسان ليطغى الئ اخر السورة نزلت في ابي جهل وذلك انه طغى لغناه وكثرة من يغشى ناديه فناصب رسول الله صلى الله عليه وسلم ونهاه عن الصلاة في المسجد وقال لئن رأيت محمدا يسجد عند الكعبة لاطأن روى عتقه فيروى ان النبي صلى الله عليه وسلم رد عليه القول وانتهره وعبارة الداودي فتهدده النبي صلى الله عليه وسلم فقال أبو جهل اتهددني ولم اما والله اني لاكثر اهل الوادي ناديا فنزلت الآية انتهى وكلا رد على ابي جهل ويتجه ان تكون بمعنى حقا والضمير في رأه للانسان المذكور كأنه قال ان رأي نفسه غنيا وهي رؤية قبيلة ولذلك جاز ان يعمل فعل / صفحة 609 / الفاعل في نفسه كما تقول وجدتني وظننتنى بين ثم حقر تعالى غنى هذا الانسان وحاله بقوله ان الى ربك الرجعى ابالحشر والبعث يوم القيامة وفي هذا الخبر وعيد للطاغين من الناس ثم صرح بذكر الناهي لمحمد عليه السلام ولا خلاف ان الناهي أبو جهل وان العبد المصلي هو محمد عليه السلام وقوله تعالى الم يعلم بان الله يرى اكمال للتوبيخ والوعيد بحسب التوقيفات الثلاث يصلح مع كل واحد منها ت وفي قوله تعالى الم يعلم بان الله يرى ما يثير الهمم الراكدة ويسيل العيون الجامدة ويبعث على الحياء والمراقبة قال الغزالي اعلم ان الله مطلع على ضميرك ومشرف على ظاهرك وباطنك فتأدب ايها المسكين ظاهرا وباطنا بين يديه سبحانه واجتهد ان لا يراك حيث نهاك ولا يفقدك حيث امرك ولا تدع عنك التفكر في قرب الاجل وحلول الموت القاطع للامل أهل وخروج الامر من الاختيار وحصول الحسرة والندامة بطول الاغترار انتهى ثم توعده تعالى ان لم ينته ليوخذن حديث بناصيته فيجر الى جهنم ذليلا تقول العرب سفعت بيدي ناصية الفرس والرجل إذا جذبتها مذللة وقال بعض العلماء بالتفسير معناه لتحقرن عند من قولهم سفعته سف النار واكتفى بذكر الناصية لدلاتها على الوجه والرأس والناصية مقدم شعر الرأس ثم ابدل النكرة من المعرفة في قوله ناصية كاذبة ووصفها بالكذب والخطا من حيث هي صفات لصاحبها فليدع ناديه اي اهل مجلسه والنادى والندي المجلس ومنه دار الندوة وقال البخاري قال مجاهد ناديه عشيرته وقوله سندع الزبانية اي ملائكة العذاب ثم قال تعالى لنبيه عليه السلام كلا لا تطعه اي لا تلتفت الى نهيه وكلامه واسجد لربك واقترب إليه بسجودك وفي الحديث اقرب ما يكون العبد من ربه إذا سجد فاكثروا من الدعاء في السجود فقمن ان يستجاب لكم وروى ابن وهب عن جماعة من اهل العلم ان قوله واسجد خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم وان قوله واقترب خطاب لابي جهل اي ان كنت / صفحة 610 / تجترئي لأنه حتى ترى كيف تهلك ت والتاويل الاول اظهر يدل عليه قوله ص اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد وعن ربيعة بن كعب الاسلمي قال كنت ابيت مع النبي صلى الله عليه وسلم فآتيه بوضوئه وحاجته فقال لي سل فقلت اسألك مرافقتك في الجنة قال أو غير ذلك قلت هو ذاك قال فاعنى على نفسك بكثرة السجود رواه الجماعة الا البخاري ولفظ الترمذي كنت ابيت عند باب النبي صلى الله عليه وسلم فاعطيه وضوءه فاسمعه الهوي من الليل يقول سمع الله لمن حمده واسمعه الهوي من الليل يقول الحمد لله رب العالمين قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح وليس لربيعة في الكتب الستة سوى هذا الحديث انتهى من السلاح وروي ان ابا جهل جاء والنبي صلى الله عليه وسلم يصلى فهم بان يصل إليه ويمنعه من الصلاة ثم كع وولى ناكصا على عقبيه متقيا بيديه فقيل له ما هذا فقال لقد عرض بينى وبينه خندق من نار وهول واجنحة أخبرنا فيروي ان النبي ص قال لودنا منى لاخذته الملائكة عيانا ت ولما لم ينته عدو الله اخذه الله يوم بدر وامكن منه وذكر الوائلي الحافظ في كتاب الابانة له من حديث مالك ابن مغول عن نافع عن ابن عمر قال بينا انا اسير بجنبات بدر إذ خرج رجل من الارض في عنقه سلسلة يمسك طرفها اسود فقال يا عبد الله اسقنى فقال ابن عمر لا ادرى اعرف اسمى أو كما يقول الرجل يا عبد الله فقال لي الاسود لا تسقه فانه كافر ثم اجتذبه فدخل الارض قال ابن عمر فاتيت النبي صلى الله عليه وسلم فاخبرته فقال أو قد رأيته ذلك عدو الله أبو جهل بن هشام وهو عذابه الى يوم القيامة انتهى يا من التذكرة للقرطبي وقد