وقد ذكرت أقوال كثيرة عن ابن عباس تدل على جواز الاحتجاج بالشعر في تفسير الكتاب العزيز ، منها : الشعر ديوان العرب ، فإذا خفي علينا الحرف من القرآن الذي أنزله الله بلغة العرب ، رجعنا إلى ديوانه ، فالتمسنا معرفة ذلك منه . ومن سؤالات نافع ونجدة بن عويمر ، أنهما قالا : أخبرنا عن قوله تعالى : ( عن اليمين وعن الشمال عزين ) ( المعارج ، : 37 ) ، قال العزون : الحلق الرقاق ، قال : وهل تعرب العرب ذلك ؟ قال نعم . أما سمعت عبيد بن الابرص وهو يقول : ( الوافر ) فجاءوا يهرعون إليه حتى يكونوا حول منبره عزينا وهكذا كانت إجابات ابن عباس ، قال أبو عبيد في فضائله : حدثنا هشيم ، عن حصين بن عبد الرحمن ، عن عبد الله بن عبد الله بن عتبة ، عن ابن عباس ، أنه كان يسأل عن القرآن ، فينشد فيه الشعر . ومن هنا وجدنا الامام الثعالبي يستشهد بأشعار العرب ، فمن ذلك : / صفحة 109 / 1 - احتجاجه لقراءة ابن كثير ( أتيتم ) ( البقرة : 233 ) بمعنى فعلتم - بقول زهير : ( الطويل ) وما كان من خير أتوه فإنما توارثه آباء آبائهم قبل 2 - واحتجاجه لمعاني بعض الالفاظ ، مثل قوله تعالى : ( وكان الله على كل شئ مقيتا ) ( النساء : 85 ) . فقال : مقيتا : معناه : قديرا ، ومنه قول الزبير بن عبد المطلب : ( الوافر ) وذي ضغن كففت النفس عنه وكنت على إساءته مقيتا ومنه : احتجاجه على أن من معنى " الجهالة " أن يتعمد الامر فيركبه ، مع عدم مضادة للعلم قال : فمنها قول الشاعر : ( الوافر ) ألا لا يجهلن أحد علينا فنجهل فوق جهل الجاهلينا 3 - ومنه احتجاجه على المسائل النحوية ، فمثلا في قوله تعالى : ( والذين تبوءو الدار والايمان من قبلهم ) ( الحشر : 9 ) يقول نقلا عن الصفاقسي : " والايمان " منصوف بفعل مقدر ، أي : واعتقدوا الايمان ، فهو من عطف الجمل ، كقوله : ( الرجز ) علفتها تبنا وماء باردا . . . . وهذا بالاضافة إلى شعر الزهد والرقائق الذي ضمنه تفسيره ، والذي يقرؤه القارئ الكريم ، فيستشعر عذوبته ورقته ، وحسن اختياره ومكانه . تاسعا : موقفه من الاسرائيليات : بادئ ذي بدء ، فإن الجنس البشري مر عليه قرون عديدة ، وأزمان بعيدة ، حملت فيي طياتها أخبارا ، وأحوالا ، وتارة أهوالا ، فأخبر بها السلف الخلف ، والمتقدم المتأخر . وإن هذه الامة المباركة هي الاخرة في تلك السلسلة المديدة من عمر البشرية ، فكان لها زبدة الاخبار ، والرصيد الاكبر من تواريخ الاممم والشعوب ، فحضيت بالعبر والعظات ، والسعيد من وعظ بغيره . ولان أهل الكتاب كانوا سابقين علينا ، فقد روي لنا ، ورووا هم من أخبار وأخبار السابقين ، وفي هذا يقول نبينا صلى الله عليه وسلم : " . . . وحدثوا عن بني إسرائيل ولا حرج " . فكان ما أخبرونا على ثلاثة أقسام : / صفحة 110 / 1 - قسم صدقهم فيه الوحي ، فنصدقهم فيه . 2 - قسم أكذبهم فيه الوحي ، فنكذبهم فيه . 3 - قسم سكت عنه ، فنسكت عنه ، ونقول : آمنا بالذي أنزل إلينا وأنزل إليكم .

ولكن ما المقصود بـ " الاسرائيليات " ؟ ! ! الاسرائيليات : جمع إسرائيلية ، نسبة إلى بني إسرائيل ، والنسبة في مثل هذا تكون لعجز المركب الاضافي لا لصدره ، وإسرائيل هو : يعقوب - عليه السلام - أي : عبد الله ، وبنوا إسرائيل هم : أبناء يعقوب ، ومن تناسبوا منهم فيما بعد ، إلى عهد موسى ، ومن جاء بعده من الانبياء ، حتى عهد عيسى - عليه السلام - وحتى عهد نبينا محمد صلى الله عليه وسلم . وقد عرفوا - " باليهود " ، أو " بيهود " من قديم الزمان ، أما من آمنوا بعيسى : فقد أصبحوا يطلق عليهم اسم " النصارى " وأما ، وأما من آمن بخاتم الانبياء : فقد أصبح في عداد المسلمين ، ويعرفون بمسلمي أهل الكتاب " . وقد أكثر الله من خطابهم ببني إسرائيل في القرآن الكريم تذكيرا لهم بأبوة هذا النبي الصالح ، حتى يتأسوا به ، ويتخلفوا بأخلافه ، ويتركوا ما كانوا عليه من نكران نعم الله عليهم ، وعلى آبائهم ، وما كانوا يصفون به من الجحود ، والغدر ، واللؤم ، والخيانة ، وكذلك ذكرهم الله - سبحانه - باسم اليهود في غير ما آية . وأشهر كتب اليهود هي : التوراة ، وقد ذكرها الله في قوله تعالى : ( آلم - الله لا إله إلا هو الحي القيوم - نزل عليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه وأنزل التوراة والانجيل - من قبل هدى للناس وأنزل الفرقان ) ( آل عمران : 1 - 4 ) . وقال : ( إنا أنزلنا التوراة فيها هدى ونور يحكم بها النبيون الذين أسلموا للذين هادوا والربانيون والاخبار بما استحفظوا من كتاب الله وكانوا عليه شهداء . . ) ( المائدة : 44 ) والمراد بها : التوراة التي نزلت من عند الله قبل التحريم والتبديل ، أما التوراة المحرفة المبدلة ، فهي بمعزل عن كونها هداية ، وكونها نورا ، ولا سيما بعد نزول القرآن الكريم ، الذي هو الشاهد والمهيمن على الكتب السماوية السابقة ، فما وافقه فهو حق ، وما خالفه فهو باطل . ومن كتبهم أيضا : الزبور وأسفار الانبياء ، الذين جاءوا بعد موسى - عليه السلام - وتسمى التوراة ، وما اشتملت عليه من الاسفار الموسومية وغيرها ( بالعهد القديم ) . وكان لليهود بجانب التوراة المكتوبة التلمود ، وهي التوراة الشفهية ، وهو مجموعة / صفحة 111 / قواعد ووصايا وشرائع دينية وأدبية ، ومدنية ، وشروح ، وتفاسير ، وتعاليم ، وروايات كانت تتناقل وتدرس شفهيا من حين إلى آخر . . . وقد اتسع نطاق الدرس والتعليم فيه إلى درجة عظيمة جدا ، حتى صار من الصعب حفظه في الذاكرة ، ولاجل دوام المطالعة ، والمداولة ، وحفظا للاقوال والنصوص ، والاراء الاصلية المتعددة والتربيات ، والعادات الحديثة ، وخوفا من نسيانها وفقدانها ، مع مرور الزمن ، وخصوصا وقت الاضطهادات ، والاضطرابات ، قد دونها الحاخامون بالكتابة سياجا للتوراة ، وقبلت كسنة من سيدنا موسى عليه السلام - . ومن التوراة وشروحها ، والاسفار وما اشتملت عليه ، والتلمود وشروحه ، والاساطير والخرافات ، والاباطيل التي افتروها ، أو تناقلوها عن غيرهم : كانت معارف اليهود وثقافتهم ، وهذه كلها كانت المنابع الاصلية للاسرائيليات التي زخرت بها بعض كتب التفسير ، والتاريخ والقصص والمواعظ ، وهذه المنابع إن كان فيها حق ، ففيها باطل كثير ، وإن كان فيها صدق ، ففيها كذب صراح ، وإن كان فيها سمين ففيها غث كثير ، فمن ثم انجر ذلك إلى الاسرائيليات ، وقد يتوسع بعض الباحثين في الاسرائيليات ، فيجعلها شاملة لما كان من معارف اليهود ، وما كان من معارف النصارى التي تدور حول الاناجيل وشروحها ، والرسل سيرهم ، ونحو ذلك ، وإنما سميت إسرائيليات ، لان الغالب والكثير منها إنما هو من ثقافة بني إسرائيل ، أو من كتبهم ومعارفهم ، أو من أساطيرهم وأباطيلهم . والحق : أن ما في كتب التفسير من المسيحيات ، أو من النصرانيات هو شئ قليل بالنسبة إلى ما فيهاا من الاسرائيليات ، ولا يكاد يذكر بجانبها ، وليس لها من الاثار السيئة ما للاسرائيليات ، إذ معظمها في الاخلاق ، والمواعظ ، وتهذيب النفوس ، وترقيق القلوب ( 1 ) . والملاحظ أن الثعالبي - رحمه الله - كغيره من التفاسير - ذكر بعض الاسرائيليات ، ولكنه يعقب ما يذكره بما يفيد عدم صحته ، أو على الاقل بما يفيد عدم القطع بصحته . ومن ذلك في قوله تعالى : ( فلما آتاهما صالحا جعلا له شركاء فيما آتاهما فتعالى الله عما يشركون ) ( الاعراف : 190 ) . فالثعالبي يقول : . . . وروي في قصص ذلك أن الشيطان أشار على حواء أن تسمي هذا المولود عبد الحارث ، وهو اسم إبليس ، وقال لها : إن لم تفعل قتله ، فزعموا أنهما / صفحة 112 / أطاعاه . . . . ثم ذكر القصة وقال : قلت : وينزه آدم وحواء عن طاعتهما لابليس ، ولم أقف بعد على صحة ما روي من هذه القصص ، ولو صح لوجب تأويله . . .