يدرك آخرها ورأى مالك وغيره ان يكون الوضع من آخر نجم وعلة ذلك انه ربما عجز العبد فرجع هو وماله الى السيد فعادت إليه وضيعته وهى شبه الصدقة قلت ت والظاهر ان هذا لا يعد رجوعا كما لو رجع إليه بالميراث ورأى الشافعي وغيره ان الوضيعة واجبة يحكم بها وقال الحسن وغيره الخطاب بقوله تعالى وآتوهم للناس اجمعين في ان يتصدقوا على المكاتبين وقال زيد بن اسلم انما الخطاب لولاه الامور وقوله سبحانه ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء ان اردن تحصنا الآية روى ان سبب الآية هو ان عبد الله بن ابى سلول كانت له امة فكان يامرها بالزنا والكسب به فشكت ذلك الى النبي صلى الله عليه وسلم فنزلت الاية فيه وفيمن فعل فعله من المنافقين / صفحة 187 / وقوله ان اردن تحصنا راجع الى الفتيات وذلك ان الفتاة إذا ارادت التحصن فحينئذ يمكن ويتصور ان يكون السيد مكرها ويمكن ان ينهى عن الإكراه وإذا كانت الفتاة لا تريد التحصن فلا يتصور ان يقال للسيد لا تكرهها لأن الاكراه لا يتصور فيها وهى مريدة للفساد فهنا امر في سادة وفتيات حالهم هذه وذهب هذا النظر عن كثير من المفسرين فقال بعضهم قوله إن أردن الرحمن راجع الى الأيامى في قوله وانكحوا الأيامى منكم وقال بعضهم هذا الشرط في قوله ان اردن ملغى ونحو هذا مما هو ضعيف والله الموفق للصواب برحمته قلت ت وما اختاره ع هو الذى عول عليه ابن العربي ونصه وانما ذكر الله تعالى ارادة التحصن من المرأة لأن ذلك هو الذى يصور الإكراه فأما إذا كانت هي راغبة في الزنا لم يتحصل الإكراه فحصلوه ان شاء الله انتهى من الأحكام وقرأ ابن مسعود وغيره فإن الله من بعد اكراههن غفور رحيم ثم عدد سبحانه نعمة على المؤمنين في قوله ولقد انزلنا اليكم ءايات مبينات ومثلا من الذين خلوا من قبلكم ليقع التحفظ مما وقع اولئك فيه / صفحة 188 / وقوله تعالى الله نور السموات والأرض الآية النور في كلام العرب الأضواء المدركة بالبصر ويستعمل مجازا فيما صح من المعاني ولاح فيقال كلام له نور ومنه الكتاب المنير والله تعالى ليس كمثله شئ فواضح انه ليس من الأضواء المدركة ولم يبق الا ان المعنى منور السموات والأرض اي به وبقدرته انارت اضواؤها وكان واستقامت امورها كما تقول الملك نور الأمة اي به قوام امورها وصلاح جملتها والأمر في الملك مجاز وهو في صفة الله تعالى حقيقة محضة وقرأ أبو عبد الرحمن السلمى وغيره الله نور بفتح النون والواو المشددة وفتح الراء والضمير في نوره يعود على الله تعالى قاله جماعة وهو اضافة خلق الى خالق كما تقول ناقة الله وبيت الله ثم اختلفوا في المراد بهذا النور فقيل هو محمد صلى الله عليه وسلم وقيل هو المؤمن وقيل هو الإيمان والقرءان وفى قراءة ابى ابن كعب مثل نور المومنين والمشكاة هي الكوة غير النافذة فيها القنديل ونحوه وهذه الأقوال الثلاثة يطرد فيها مقابلة جزء من المثال بجزء من الممثل فعلى قول من قال الممثل محمد صلى الله عليه وسلم وهو قول كعب الاحبار فرسول الله صلى الله عليه وسلم هو المشكاة أو صدره والمصباح هو النبوءة وما يتصل بها من علمه وهداه والزجاجة قلبه والشجرة المباركة هي الوحى والزيت هو الحجج والبراهين وعلى قول من قال ان الممثل به هو المؤمن وهو قول ابى بن كعب فالمشكاة صدره والمصباح الايمان والعلم والزجاجة قلبه والشجرة القرءان وزيتها هو الحجج والحكمة التى تضمنها قول ابى فهو على احسن الحال يمشى في الناس كالرجل الحى في قبور الأموات وتحتمل الآية معنى آخر وهو ان يريد مثل نور الله الذى هو هداه في الوضوح كهذه الجملة من النور الذى تتخذونه انتم على هذه الصفة التى هي ابلغ صفات النور الذى هو بين ايديكم ايها البشر وقال أبو موسى المشكاة الحديدة أو الرصاصة التى يكون فيها القنديل في جوف الزجاجة والأول اصح / صفحة 189 /