وقوله سبحانه والله خلق كل دابة من ماء الآية ءاية اعتبار والدابة كل ما دب من جميع الحيوان وقوله من ماء قال الجمهور يعنى ان خلقة كل حيوان فيها ماء كما خلق آدم من الماء والطين وقال النقاش اراد منى الذكور والمشى على البطن للحيات والحوت والدود وغيره وعلى رجلين للانسان والطير إذا مشى وعلى اربع لسائر الحيوان وفى مصحف ابى بن كعب ومنهم من يمشى على اكثر فعمم بهذه الزيادة جميع الحيوان وقوله تعالى لقد انزلنا آيات مبينات يعم كل ما نصب الله تعالى من آية وقوله تعالى ويقولون يعنى المنافقين روى ان رجلا من المنافقين اسمه بشر دعاه يهودى الى التحاكم عند النبي صلى الله عليه وسلم وكان المنافق مبطلا فأبى ودعا اليهودي الى كعب بن الاشرف فنزلت هذه الاية فيه والحيف الميل وقوله سبحانه انما كان قول المؤمنين الآية المعنى انما كان الواجب ان يقوله المؤمنون إذا دعوا الى حكم الله ورسوله سمعنا واطعنا وقوله سبحانه ومن يطع الله ورسوله ويخش الله ويتقه فاولئك هم الفائزون قال الغزالي في المنهاج التقوى في القرءان تطلق على ثلاثة اشياء احدها بمعنى الخشية والهيبة قال الله عز وجل واياي فاتقون وقال سبحانه واتقوا يوما ترجعون فيه الى الله البقرة 281 والثانى بمعنى الطاعة والعبادة قال تعالى يا ايها الذين ءامنوا اتقوا الله حق تقاته آل عمران قال ابن عباس اطيعوا الله حق طاعته وقال مجاهد هو ان يطاع فلا يعصي وان يذكر فلا ينسى وان يشكر فلا يكفر / صفحة 195 / والثالث بمعنى تنزيه القلب عن الذنوب وهذه هي الحقيقة في التقوى دون الأوليين الا ترى ان الله تعالى يقول ومن يطع الله ورسوله ويخش الله ويتقه فاولئك هم الفائزون ذكر الطاعة والخشية ثم ذكر التقوى فعلمت ان حقيقة التقوى معنى سوى الطاعة والخشية وهى تنزيه القلب عن الذنوب انتهى وقوله تعالى واقسموا بالله جهد ايمانهم الآية جهد اليمين بلوغ الغاية في تعقيدها وليخرجن معناه الى الغزو وهذه في المنافقين الذين تولوا حين دعوا الى الله ورسوله وقوله تعالى قل لا تقسموا طاعة معروفة يحتمل معاني احدها النهى عن القسم الكاذب إذ قد عرف ان طاعتهم دغلة فكأنه يقول لا تغالطوا فقد عرف ما انتم عليه والثانى ان المعنى لا تتكلفوا القسم فطاعة معروفة على قدر الاستطاعة امثل واجدر بكم وفى هذا التأويل ابقاء عليهم وقيل غير هذا وقوله تولوا معناه تتولوا والذى حمل النبي صلى الله عليه وسلم هو التبليغ والذى حمل الناس هو السمع والطاعة واتباع الحق وباقى الآية بين وقوله تعالى وعد الله الذين ءامنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم الآية عامة لأمة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم في ان يملكهم الله البلاد كما هو الواقع فسبحانه ما اصدق وعده وقال الضحاك في كتاب النقاش هذه الاية تتضمن خلافه ابى بكر وعمر وعثمان وعلى والصحيح في الآية انها في استخلاف الجمهور واللام في ليستخلفنهم لام القسم وقوله يعبدونني فعل مستأنف اي هم يعبدونني / صفحة 196 / وقوله ومن كفر يحتمل ان يريد كفر هذه النعم ويحتمل الكفر المخرج عن الملة عياذا بالله من سخطه وباقى الاية بين مما تقدم في غيرها وقوله تعالى يا ايها الذين ءامنوا ليستاذنكم الذين ملكت ايمانكم قيل الذين ملكت ايمانهم الرجال والنساء ورجحه الطبري وقيل الرجال خاصة وقيل النساء خاصة ومعنى الآية عند جماعة من العلماء ان الله تعالى ادب عباده بان يكون العبيد والأطفال الذين عقلوا معاني الكشفة ونحوها يستاذنون على اهليهم في هذه الأوقات الثلاث وهى الأوقات التى تقتضي عادة الناس الانكشاف فيها وملازمة التعري في المضاجع وهى عند الصباح وفى وقت لو القائلة وهى الظهيرة لأن النهار ويظهر فيها إذا علا واشتد حره وبعد العشاء لأنه وقت التعري للنوم واما في غير هذه الأوقات فالعرف من الناس التحرز والتحفظ فلا حرج في دخول هذه الصنيفة بغير اذن إذ هم طوافون يمضون ويجيئون لا يجد الناس بدا من ذلك وقوله بعضكم على بعض بدل من قوله طوافون وثلاث مرات نصب على الظرف لانهم لم يومروا بالاستيذان ثلاثا وانما امروا بالاستيذان في ثلاث مواطن فالظرفية في ثلاث بينة وقوله سبحانه كذلك يبين الله لكم الآيات والله عليم حكيم بين للمتأمل وقوله سبحانه وإذا بلغ الاطفال منكم الحلم الآية امر تعالى في هذه الآية ان يكونوا إذا بلغوا الحلم على حكم الرجال في الاستيذان في كل وقت وهذا بيان من الله عز وجل / صفحة 197 / وقوله تعالى كذلك يبين الله لكم اياته والله عليم حكيم بين لا يحتاج الى تفسير والقواعد من النساء هن اللواتى قد اسنن وقعدن عن الولد واحدتهن قاعد وقال ربيعة هي هنا التى تستقذر من كبرها قال غيره وقد تقعد المرأة عن الولد وفيها مستمتع ولما كان الغالب من النساء ان ذوات هذا السن لا مذهب للرجال فيهن ابيح لهن ما لم يبح لغيرهن وقرأ ابن مسعود وابى ان يضعن من ثيابهن والعرب تقول امرأة واضع للتى كبرت فوضعت خمارها ثم استثنى عليهن في وضع الثياب ان لا يقصدن به التبرج وإبداء الزينة فرب عجوز يبدو منها الحرص على ان