الخمط كل شجر له شوك وثمرته كريهة الطعم بمرارة أو حموضة أو نحوه ومنه تخمط اللبن إذا تغير طعمه والاثل ضرب من الطرفاء هذا هو الصحيح والسدر معروف وهو له نبق العناب لكنه دونه في الطعم بكثير وللخمط منه ثمرغث هو البرير وللأثل ثمر قليل الغناء غير حسن الطعم وقرأ نافع وابن كثير اكل بضم الهمزة وسكون الكاف والباقون بضمهما وهما بمعنى الجنى والثمرة ومنه تؤتى اكلها كل حين اي جناها وقرأ أبو عمرو اكل خمط باضافة اكل الى خمط / صفحة 371 / وقوله تعالى ذلك اشارة الى ما اجارة عليهم وقوله وهل يجازى اي يناقش ويقارض بمثل فعله قدرا بقدر لأن جزاء المؤمن انما هو بتفضل وتضعيف ثواب واما الذى لا يزاد ولا ينقص فهو الكافر وقرأ حمزة والكسائي وهل نجازى بالنون وكسر الزاى الكفور بالنصب وقوله تعالى وجعلنا بينهم وبين القرى الاية هذه الاية وما بعدها وصف حالهم قبل مجئ السيل وهى ان الله تعالى مع ما كان منحهم من الجنتين والنعمة الخاصة بهم كان قد اصلح لهم البلاد المتصلة وعمرها وجعلهم اربابها وقدر السير بان قرب القرى بعضها من بعض حتى كان المسافر من مأرب الى الشام يبيت في قرية ويقيل في قرية فلا يحتاج الى حمل زاد والقرى المدن والقرى التى بورك فيها هي بلاد الشام بإجماع المفسرين والقرى الظاهرة هي التى بين الشام ومأرب وهى اسم بلدهم قال ابن عباس وغيره هي قرى عربية بين المدينة والشام واختلف في معنى ظاهرة فقالت فرقة معناه مستعلية مرتفعه في الأكام وهى اشرف القرى وقالت فرقة معناه يظهر بعضها من بعض فهى ابدا في قبضة عين المسافر لا يخلو عن رؤية شئ منها قال ع والذى يظهر لى ان معنى ظاهرة خارجة عن المدن فهى عبارة عن القرى الصغار التى هي في ظواهر المدن والله اعلم وءامنين : اي من الخوف والجوع والعطش وآفات السفر ثم حكى سبحانه عنهم مقاله قالوها على جهة البطر والاشر وهى طلب البعد بين الاسفار كأنهم ملوا النعمة في القرب وطلبوا استبدال الذى / صفحة 372 / هو ادنى بالذى هو خير وظلموا انفسهم ففرق الله شملهم وخرب بلادهم وجعلهم احاديث ومنه المثل السائر تفرقوا أيادي سبأ وأيدي سبأ يقال المثل بالوجهين وهذا هو تمزيقهم كل ممزق فتيامن منهم ستة قبائل وتشاءمت منهم اربعة حسبما في الحديث ثم اخبر تعالى محمد عليه السلام وامته على جهة التنبيه بأن هذا القصص فيه ءايات وعبر لكل مؤمن متصف بالصبر والشكر وقوله تعالى ولقد صدق عليهم ابليس ظنه الاية قرأ نافع وابو عمرو وابن عامر ولقد صدق بتخفيف الدال وقرأ حمزة والكسائي صدق بتشديدها فالظن على هذه القراءة مفعول بصدق ومعنى الاية ان ابليس ظن فيهم ظنا حيث قال ولا تجد اكثرهم شاكرين وغير ذلك فصدق ظنه فيهم واخبر تعالى انهم اتبعوه وهو اتباع في كفر لأنه في قصة قوم كفار وقوله ممن هو منها في شك يدل على ذلك ومن في قوله من المؤمنين لبيان الجنس لا للتبعيض وقوله وما كان له عليهم من سلطان اي من حجة قال الحسن والله ما كان له سيف ولا سوط ولكنه استمالهم فمالوا بتزيينه / صفحة 373 / وقوله تعالى قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله يريد الاصنام والملائكة وذلك ان منهم من كان يعبد الملائكة وهذه ءاية تعجيز واقامة حجة ويروى ان الاية نزلت عند الجوع الذى اصاب قريشا ثم جاء بصفة هؤلاء الذين يدعونهم ءالهة أنهم لا يملكون ملك اختراع مثقال ذرة في السموات ولا في الارض وانهم لا شرك لهم فيهما وهذان نوعا الملك اما استبداد واما مشاركة فنفى عنهم جميع ذلك ونفي ان يكون منهم لله تعالى معين في شئ والظهير المعين ثم قرر في الاية بعد ان الذين يظنون انهم يشفعون لهم عند الله لا تصح منهم شفاعة لهم إذ هؤلاء كفرة ولا يأذن الله في الشفاعة في كافر وقرأ حمزة والكسائي وابو عمرو اذن بضم الهمزة وقوله تعالى حتى إذا فزع عن قلوبهم الاية الضمير في قلوبهم عائد على الملائكة الذين دعوهم ءالهة قال ع وتظاهرت الاحاديث عن رسول الله صلى اللله عليه غير وسلم ان هذه الآية اعني قوله حتى إذا فزع عن قلوبهم انما هي في الملائكة إذا سمعت الوحى الى جبريل أو الأمر يأمر الله به سمعت كجر سلسلة الحديد على الصفوان فتفزع عند ذلك تعظيما وهيبة لله تبارك وتعالى وقيل خوفا ان تقوم الساعة فإذا فرغ ذلك فزع عن قلوبهم اي اطير الفزع عنها وكشف فيقول بعضهم لبعض ولجبريل ماذا قال ربكم فيقول المسئولون قال الحق وهو العلى الكبير ت ولفظ الحديث من طريق ابى هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا قضى الله امرا في السماء ضربت الملائكة باجنحتها خضعانا لقوله كأنه سلسلة على صفوان فإذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم قالوا الحق وهو العلى الكبير انتهى / صفحة 374 / وقرأ الجمهور فزع بضم الفاء ومعناه اطير الفزع عنهم وقولهم وهو العلى الكبير تمجيد وتحميد ثم امر الله نبيه صلى الله عليه وسلم على جهة الاحتجاج واقامة الدليل على الرازق لهم من السموات والارض من هو ثم امره ان يقتضب الاحتجاج بأن يأتي بجواب السؤال إذ هم في بهتة ووجمة أحمد من السؤال واذ لا جواب لهم الا ان