لقد تكلم كثير في هذا الأمر وأفعموا الكلام فيه بأنواع من الأدلة والحوادث، ثم بين بعضهم دواء ذلك وحث عليه، وكل منهم نحا وجهة في السبب والدواء، وكل ما ذكروه من الأسباب له وجه من الصحة والصواب ولكن الدواء لا ينفع مع استمرار أسباب الداء، فلو أن عشرة عمال يصلحون بناء وواحد يهدم بمعوله لعجزوا عن ترميم ما يفسده الواحد، فكيف بعمال مخربين كثيرين مع قلة المعمرين.

والآن ألخص سبب التأخر والتفرق بأمرين أساسيين نتج عنهما ثالث، أما الدواء فهو فوق المستحيل، ولا أمل بالإصلاح إلا أن يأتي المجدد الأكبر عيسى عليه السلام.

أما السببان: فهما الغلو بالدين والورع المبين لدرجة الوقوف مع أوامره ونواهيه كما كان بزمن المشرع الأعظم صلى الله عليه وسلم وخليفتيه الإمامين الطاهرين. والثاني المتساهل فيه المستمر حتى وصل إلى نبذه

[ص 246]

بالكلية. فهذان العاملان الأساسيان، حتى غلب الثاني الأول ووصل إلى حد الكفر والضلال والفسق والاضمحلال. والسبب الثالث حب الرياسة الذي قضى على السببين الأولين بتوالي الزمان.

فأما الغلو فقد بدأ من عصر الخليفة الأول والثاني حيث قام عمر على خالد وأراد تنحيته ناقماً عليه ما لم يشنه به أبو بكر رضي الله عنهم إلى أن أنفذ عمر إرادته بخالد حين إمارته، ولو لم يكن خالد بدرجة الشيخين من الإخلاص والتمسك بأهداب الدين لبدأ الانشقاق من يومئذ وانصدع الأمر، ولكن خالد انصاع إلى الأمر ورضي بالله ورسوله عن الدنيا وخرج منها خالياً.

ووالله لموقف خالد حين أتاه العزل وهو بوقعة اليرموك وأمراء المسلمين متفرقون بأنحاء شتى، لا يقفه إلا من كان بدرجة أبي بكر وعمر من الإخلاص لله رب العالمين، فكتم عزله وأخبرهم بموت أبي بكر رضي الله عنه حتى كان ذلك سبب النصر والفتوح.

فأما عمر رضي الله عنه فبقي على سيرة سلفه الصديق الأكبر وسيرة سيد الأكوان صلى الله عليه وسلم لم يحد عن ذلك قيد شعرة، وكان رحيماً بقدر ما كان شديداً، وهو الباب الحصين الذي ليس للفتن مدخل بوجوده، ولما سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم أيفتح الباب أم يكسر، قال لهم الرسول صلى الله عليه وسلم: بل يكسر. فعلم عمر أنه يقتل، فلما كسر الباب بقتل عمر بدأت الفتن واتسعت بقتل عثمان واشتعلت بالمطالبة بدمه.

أخرج البخاري في صحيحه في كتاب الفتن عن حذيفة، قال: بينما نحن جلوس عند عمر إذ قال: أيكم يحفظ قول النبي صلى الله عليه وسلم

[ص 247]

في الفتنة، قال: فتنة الرجل في أهله وماله وولده وجاره تكفرها الصلاة والصدقة والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، قال: ليس عن هذا أسألك… ولكن التي تموج كموج البحر. قال: ليس عليك منها بأس يا أمير المؤمنين، إن بينك وبينها باباً مغلقاً. قال عمر: أيكسر الباب أم يفتح؟. قال: بل يكسر. قال عمر: إذاً لا يغلق أبداً، قلت: أجل. قلنا لحذيفة: أكان عمر يعلم الباب؟. قال: نعم، كما أعلم أن دون غد ليلة، وذلك أني حدثته حديثاً ليس بالأغاليط. فَهِبْنَا أن نسأله من الباب، فأمرنا مسروقاً فسأله، فقال: من الباب؟. قال: عمر.

وكان بإمكان عثمان قمع الفتنة بأسهل الطرق ورد المعتدين عليه، ولكن غلوه بالتمسك بالدين وورعه حمله على الاستسلام لسفك دمه كما قدمناه مفصلاً.

وليت شعري هل نعلم من فضائله نحن ما يجهلها هو من نفسه، معاذ الله من ذلك ولعمري لو كان شعرة منها لأمثالنا ولو مناماً لطرنا بها فرحاً، فهل يظن بنفسه أن عليه نصف عذاب العالم من هذا حاله، وهذا ورع ما فوقه ورع، فمثل هؤلاء الورعين لا يستقيم لهم الأمر في الزمان الذي دخل الناس فيه في الفتن، وهلا كان ينبغي له الاحتراس والنجاة مهما أمكن.

وما بالك بزماننا الذي يحكم بالإعدام على كل من حاول اغتيال أحد كبار الوزراء والأمراء بمجرد الشبهة في سائر حكومات العالم.

ثم لما قتل ذو النورين وبويع علي رضي الله عنه لم يكن أقل صلابة من عثمان كما قدمنا شيئاً من ذلك.

[ص 248]

ومما ذكره ابن جرير في وقائع (35) من محادثة ابن عباس ونصحه له أن يقر عمال عثمان فأجابه سيدنا علي بقوله: أما ما ذكرت من إقرارهم فوا الله ما أشك أن ذلك خير في عاجل الدنيا لإصلاحها، وأما الذي يلزمني من الحق والمعرفة بعمال عثمان فوا الله لا أولي منهم أحداً أبداً، فإن أقبلوا فذلك خير لهم وإن أدبروا بذلت لهم السيف. قال ابن عباس: فأطعني وادخل دارك، والحق بمالك بينبع، وأغلق بابك عليك، فإن العرب تجول جولة وتضطرب ولا تجد غيرك، وإنك والله لئن نهضت مع هؤلاء اليوم ليحملنك الناس دم عثمان غداً. فأبى علي فقال لابن عباس: سر إلى الشام فقد وليتكها. قال ابن عباس: ما هذا برأي، معاوية رجل من بني أمية وهو ابن عم عثمان وعامله في الشام، ولست آمن أن يضرب عنقي لعثمان أو أدنى ما هو صانع أن يحبسني فيتحكم علي. قال علي: فلم؟. قال: لقرابة ما بيني وبينك وأن كل ما حمل عليك حمل عليّ، ولكن اكتب إلى معاوية فمنِّهِ وعِده، فأبى علي وقال: والله لا كان ذلك أبداً.

ثم انظر إلى ما قاله قيس بن سعد عامل عمر على مصر حين عزله وولى بدله محمد بن أبي بكر، فناجاه قيس بن سعد وقال: إنك جئت من عند امرئ لا رأي له، وليس عزلكم إياي بمانعي أن أنصح لكم، وأنا من أمركم هذا على بصيرة، وإني في ذلك على الذي كنت أكايد به معاوية وعمراً وأهل خربتا، فكايدهم به فإنك إن تكايدهم بغيره تهلك. ووصف قيس بن سعد المكايدة التي كان يكايدهم بها فاستغشه محمد بن أبي بكر وخالف كل شيء أمره به.

وذكر تفصيل ذلك ابن جرير في حوادث سنة (38) حتى كان قتل محمد بن أبي بكر واستيلاء معاوية على مصر. ولكن علياً رضي الله عنه لما أدرك

[ص 249]

خطأه بعزل قيس بن سعد، أرسل الأشتر أيضاً فاحتيل على الأشتر حتى سمه رجل يقال له الجابستار بالقلزم بطعام قدمه إليه مع عسل مسموم، وتم ما علمه الله تعالى من استيلاء معاوية على مصر بالدهاء مرة والقتال أخرى ولا حول ولا قوة إلا بالله.

ولقد حار السيد رفيق العظم في كتابه أشهر مشاهير الإسلام بما يقوله في حق النزاع بين هذين الخصمين علي ومعاوية رضي الله عنهما، ولكنه أحسن إذ أحسن الظن بهما، وأمسك عنان قلمه عن الطعن بأحدهما مع ميله لأحقية علي رضي الله عنه كعقيدتنا بذلك، ولكن الذي يدعوه للقول بأن معاوية على بعض الحق في اجتهاده وجود كثير من الورعين المسلم بإخلاصهم في حربه كحبيب بن مسلم، ولكن السيد رفيق العظم لم يلهم ولم يهتد لما دعا معاوية للخروج من طاعة علي، وهو ما قامت عليه الشواهد أن علياً رضي الله عنه لا رأي له وأنه إذا بقي مصراً على تمشية الأمور كعهد الخليفتين لا يستقيم الأمر له، بل ربما يكون على فوق من سبقه في الصلابة بالورع ومهما وصفنا العمرين بذلك، فإنا نقول إن كل واحد من الخلفاء الأربعة امتاز بصلابته في دينه وفضائل وخصائص أقوى بها من غيره، ولا نقول إن أحد الأربعة خير من غيره بكل شيء، بل بعض الأربعة يفوق بعضهم ببعض الخصال الحميدة، ولكن الفضيلة التي خصهم الله بها هي على الترتيب الذي قاله اللقاني في جوهرته:

وخيرهم من ولي الخلافة * وأمرهم في الفضل كالخلافة

فالأمر الذي يوجه به اجتهاد معاوية هو تشدد علي رضي الله عنه بما خاف منه معاوية خروج الأمر من يد المسلمين وانتقاض الفتوحات الإسلامية وتولية القواد الأشداء، والشدة لا تأتي بخير، وانظر ما يأتي في

[ص 250]

تشدد الحسين بن علي عليهما الرضوان، فإنه على غرار أبيه وسيرته كرم الله وجههما وجعل قاتلهما في أعماق جهنم. وقدمنا ما ذكره ابن جرير في وقائع سنة ستين ما دار بينه وبين ابن عباس حين أجمع المسير إلى الكوفة.

ووالله إن القلب ليدمي أسفاً وحزناً على مقتل الحسين وشيعته وخذلانه ممن دعوه، ولكن الإصرار على هذا الشكل والتغاضي عن الدسائس مما لا يليق بمن يسوس الأمة ويحفظ الملك، ولو لم يكن الإسلام غضاً طرياً والمشركون واجفون خائفون لكانت الفتن الداخلية تسبب دعوة الأعداء لاسترجاع ملكهم وتمزيق عرى الإسلام، كما حصل بزمن العباسيين الذين شتتوا الملك بقيامهم على بني أمية مع ما اعتورهم من فتن داخلية من الأشراف وغيرهم، وانظر من قام بعد الحسين ليطالب بدمه ثم من قام بعده من الأشراف وغيرهم، وجر ويلات الحروب الداخلية وأوجب الانقسام عدا ما جرته يد الدساسين على الدين كعبد الله بن سبأ اليهودي الذي كان أول سبب لانقسام المسلمين على بعضهم بما دسه من سم الاعتقاد بأن علياً هو وصي رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنه الأحق بالخلافة حتى صار هذا ديناً عند بعض الفرق المنشقة عن الجماعة.

قال ابن الوردي في تاريخه في وقائع سنة (66): فيها خرج المختار بن عبيد الله الثقفي بالكوفة طالباً بدم الحسين في جمع كثير واستولوا عليها، وبايعوه بها على كتاب الله وسنة رسوله والطلب بدم أهل البيت، وتجرد المختار لقتل قتلة الحسين وظفر بشمر فقتله، واحتاط بدار خولي الأصبحي صاحب رأس الحسين وقتله وأحرقه. وقتل عمرو بن سعد بن أبي وقاص صاحب الجيش وسعد بن عمرو المذكور وبعث برأسيهما إلى محمد بن الحنفية بالحجاز في ذي الحجة منها، ثم دخلت سنة سبع

[ص 251]

وستين، فقتل عبيد الله بن زياد وانهزم وأصحابه وفرق كثير منهم في الزاب، قتله ابن الأشتر في المعركة وأحرق جثته وبعث برأسه وعدة من رؤوس أصحابه إلى المختار، وانتقم الله للحسين بالمختار وإن لم تكن نية المختار خالصة اهـ.

فانظر ما جره ورع عثمان وتعصبه رضي الله عنه من ويلات بعد قتله واتخاذ قتله وسيلة لإهراق دماء كثيرة.

ثم انظر ما جره تمسك علي وتعصبه إلى ما جره من حرب دامية بينه وبين معاوية وعدم ركونه إلى نصح الناصحين، ثم ما جره تعصب الحسين وعدم سماعه النصح وغروره بمبايعة أهل الكوفة ثم خذلهم له إلى أن قيض الله من أخذ بثأره من قاتليه أهل النار والدمار، وما كان أغنانا من هذه الفتن لو قبل عثمان الرواح إلى الشام مهد الأمويين! وما كان أغنانا عن هذه الفتن لو قبل علي نصح الناصحين بإبقاء معاوية ريثما يستتب الأمر له! وما كان أغنانا عن هذه الفتن لو قبل الحسين نصح الناصحين ولم يذهب إلى هؤلاء الذين غرروا به ونكثوا ببيعته!.

هذا ما كان من الفتن بعهد أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، منشؤه التعصب للحق إلى أن يؤدي إلى التساهل. ثم انظر بعد ذلك ما حصل في زمن من بقي من الصحابة والتابعين وأتباعهم لا يخرج عن هذين الأمرين، فهذا عبد الله بن الزبير رضي الله عنه حين توفي يزيد بن معاوية سنة 64 واعتزل ابنه معاوية الصغير للخلافة بعد لبثه فيها ثلاثة أشهر وقيل أربعين يوماً، واستوثق ابن الزبير من مكة والمدينة والبصرة والحجاز واليمن وبايعه أهل مصر وبويع له في الشام سراً وكاد يتم له الأمر لولا ضعفه في رأيه وتعصبه للحق كأسلافه وحفظه لأموال المسلمين الذي صاروا يسمونه بخلاً بعد أن كان منقبة وشرفاً وصلاحاً. فقام مروان بن

[ص 252]

الحكم بالشام وما أدراك ما دهاء الأمويين، فاستوثق منها وهرب القيسية منها أتباع الأحنف بن قيس الذي كان من أعظم أعوان ابن الزبير إلى أن قتل، ثم خنقت امرأة مروان زوجها وأعلنت موته فجأة. كما ذكره ابن الوردي بتاريخه في سنة 64 و 65، وكان بذلك العهد الحصين بن نمر السكوني محاصراً لابن الزبير بمكة، كما تقدم ذكر ذلك من كتاب حياة الحيوان. وذكر خلاصته من ذلك ابن الوردي في وقائع سنة 63 و 64، ولعمري كذب من يزعم أنه من دهاة العرب بل هو من ضعاف الرأي في العرب، فهذا حال كل من كان شديد العصبية للحق والدين لم تكمل لهم الأسباب لأمر يريده رب الأرباب. وقال ابن الوردي عن ابن الزبير أنه كان شجاعاً عابداً ولكن مع بخل وضعف رأي اهـ.

ولعل السر الذي يكون من جملة علمه سبحانه ضعفهم في الرأي كهذا الضعف، حتى حولها الله عنهم لمن قام بنشر الدعوة حق القيام بمدة لا يتصور العقل فشو الإسلام بها على قصرها مع كثرة الفتن والاختلالات الداخلية في البلاد التي أهمها من الأشراف الذين تطيعهم الخاصة والعامة وما جر قيامهم من ويلات وانقسامات في المذاهب حتى الآن نجني سوء عاقبتها، ومن هم السنيون والشيعيون والعلويون والدروز والقرامطة والخوارج؟. ما هم إلا فرق من المسلمين انقسموا وتحزبوا أحزاباً مع الأشراف أو ضدهم أولها كان عبد الله بن سبأ اليهودي الملعون بزمن عثمان رضي الله عنه، الذي قام بطعن خلافة عثمان وأن الوصي الحقيقي لرسول الله صلى الله عليه وسلم هو علي بن أبي طالب، ثم دس مع ذلك ما أراد من الكفر، وأن الذي سيعود في آخر الزمان هو محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم لقوله تعالى: {إن الذي فرض عليك القرآن لرادك إلى معاد}. وليس الذي يعود هو عيسى بن مريم. كما ذكر ذلك ابن جرير في تاريخه

[ص 253]

في وقائع سنة (35)، مما يدل أن أساس فتن الإسلام هم اليهود، ثم بدأ الانقسام بفتنة قتل عثمان التي كان أولها ومبدؤها هذا اليهودي الملعون، وبعد استتباب الملك لبني أمية بقتل ابن الزبير في زمن عبد الملك بن مروان قام عليهم شبيب الخارجي، ثم عبد الرحمن بن الأشعث وذلك سنة خمس وسبعين، كما ذكره ابن الوردي، ثم ذهبا. وفي زمن يزيد بن عبد الملك سنة 101 خرج يزيد بن المهلب بن أبي صفرة، فقتله يزيد واستأصل بني المهلب، ولا زال يقوم واحد ويقتل واحد إلى أن زالت دولة بني أمية، بدؤوها دينية ثم جعلوها عصبية ملكية، وقد ذكرها ابن خلدون في المقدمة بفصل مستقل في مذاهب الشيعة، ومما قاله: أن الكيسانية ساقوا الإمامة من بعد محمد ابن الحنفية إلى ابنه أبي هاشم، وهؤلاء الهاشمية، ثم افترقوا فمنهم من ساقها بعده إلى أخيه علي ثم إلى ابنه الحسن بن علي، وآخرون يزعمون أن أبا هاشم لما مات بأرض السراة منصرفاً من الشام أوصى إلى محمد بن علي بن عبد الله بن عباس، وأوصى محمد إلى ابنه إبراهيم المعروف بالإمام، وأوصى إبراهيم إلى أخيه عبد الله بن الحارثية الملقب بالسفاح، وأوصى هو إلى أخيه عبد الله جعفر الملقب بالمنصور، وانتقلت في ولده بالنص والعهد واحداً بعد واحد إلى آخرهم، وهذا مذهب الهاشمية القائمين بدولة بني العباس وكان منهم أبو مسلم الخراساني وسليمان بن كثير وأبو سلمة الخلال وغيرهم من شيعة العباسية، وربما يعضدون ذلك بأن حقهم في هذا الأمر يصل إليهم من العباس لأنه كان حياً وقت الوفاة وهو أولى بالوراثة بعصبية العمومة اهـ.

وهكذا حوادث الخلافة والإمارة في صدر الإسلام منشؤها الدعوة لأهل البيت التي بقيت آثارها الدينية ليومنا هذا لأنها تكون لمتبعيها ديناً وعقيدة، والدين والعقيدة يستحيل محوهما من القلوب. وأما حب

[ص 254]

الملك والرياسة فينقضي بصاحبه ويعقب صاحبه إن كان له عقب ثم يندرس، وما الاثنا عشرية والإسماعيلية والدروز والقرامطة والسنية أهل الجماعة إلا متدينون بما ورثوه عن أسلافهم، وكان سابقاً تؤثر هذه العقائد حتى يتسنم دعاتها بالحكم والإمارة، ويحصل من جرائها الخلافات والوهن بالدولة. وقد نسي من يقوم بهذه الدعايات ما ورد بالأحاديث المنادية بالخضوع والاستسلام لمن يتغلب ما لم يظهر منه الكفر البواح، حتى قال صاحب الجوهرة في ذلك:

وواجب نصب إمام عدل * بالشرع فافهم لا بحكم العقل

فليس ركناً يعتقد في الدين * ولا تزغ عن أمره المبين

إلا بكفر فانبذن عهده * فالله يكفينا أذاه وحده

بغير هذا لا يباح صرفه * وليس يعزل إن أزيل وصفه

وقال عليه الصلاة والسلام: “عليك السمع والطاعة في عسرك ويسرك، ومنشطك ومكرهك، وأثرة عليك”. أخرجه مسلم في كتاب الإمارة عن أبي هريرة رضي الله عنه.

وأخرج عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: “من أطاعني فقد أطاع الله، ومن عصاني فقد عصى الله، ومن يطع الأمير فقد أطاعني، ومن يعص الأمير فقد عصاني”.

وقال: حدثني سلمة بن شبيب نا الحسن بن أعين نا معقل عن زيد بن أبي أنيسة عن يحيى بن حصين عن جدته أم الحصين قال: سمعتها تقول: حججت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حجة الوداع، قالت: فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قولاً كثيراً، ثم سمعته يقول: “إن أمر عليكم غير مجدع، حسبتها قالت أسود، يقودكم بكتاب الله فاسمعوا له وأطيعوا”.

[ص 255]

وأخرج عن عبادة بن الصامت قال: دعانا رسول الله صلى الله عليه وسلم فبايعناه، فكان فيما أخذ علينا أن بايعنا على السمع والطاعة في منشطنا ومكرهنا وعسرنا ويسرنا وأثرة علينا، وأن لا ننازع الأمر أهله، قال: “إلا أن تروا كفراً بواحاً عندكم من الله فيه برهان”.

وأخرج عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: “كانت بني إسرائيل تسوسهم الأنبياء كلما هلك نبي خلفه نبي وأنه لا نبي بعدي وستكون خلفاء، فتكثر”. قالوا: فما تأمرنا. قال: “فوا بيعة الأول فالأول، وأعطوهم حقهم فإن الله سائلهم عما استرعاهم”.

وأخرج عن عبد الله قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: “إنها ستكون بعدي أثرة وأمور تنكروها”. قالوا: يا رسول الله وكيف تأمر من أدرك منا ذلك. قال: “تؤدون الحق الذي عليكم، وتسألون الله الذي لكم” اهـ. والأحاديث في هذا الباب كثيرة ويكفي منها ما أخرجه الترمذي في صحيحه عن زياد بن كسيب العدوي قال: كنت مع أبي بكرة تحت منبر ابن عامر وهو يخطب وعليه ثياب رقاق، فقال أبو بلال: انظروا إلى أميرنا يلبس ثياب الفساق. فقال أبو بكرة: اسكت، سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: “من أهان سلطان الله في الأرض أهانه الله “. اهـ. نعم غرَّ من يقوم بالدعوة لأهل البيت قوله صلى الله عليه وسلم: “قريش ولاة الناس في الخير والشر إلى يوم القيامة”. قال أبو عيسى: وفي الباب عن ابن مسعود وابن عمر وجابر وهذا الحديث صحيح اهـ. من أبواب الفتن في صحيح الترمذي.

ولعمري هو حق وندين الله بحب أهل البيت، ولكن إذا أدى ذلك لفتنة فالوفاء لمن أخذ البيعة ولو عبداً حبشياً أولى بل أوجب، وكم رأينا من قام بالدعوة لأهل البيت فاتخذهم جسراً لينال به مكره، وانظر كيف وصلت الخلافة لبني العباس عن طريق محمد بن الحنفية، وإنا نسوق لك

[ص 256]

بعض ما ذكره ابن خلدون لتعرف مدى تفرق المسلمين بسبب الدعوة لأهل البيت، وكيف أورث ذلك خلافاً دينياً لم يزل أثره حتى الآن بالرغم عن كل تساهل عرّى أمر الدين قال: أما الزيدية فساقوا الإمامة على مذهبهم فيها وأنها باختيار أهل الحل والعقد لا بالنص، فقالوا بإمامة علي ثم ابنه الحسن ثم أخيه الحسين ثم ابنه علي زين العابدين ثم ابنه زيد بن علي، وهو صاحب هذا المذهب وخرج بالكوفة داعياً إلى الإمامة فقتل وصلب بالكناسة، وقال الزيدية بإمامة ابنه يحيى من بعده فمضى إلى خراسان وقتل بالجوزجان بعد أن أوصى إلى محمد بن عبد الله بن حسن بن الحسن السبط ويقال له النفس الزكية، فخرج بالحجاز وتلقب بالمهدي وجاءته عساكر المنصور فقتل، وعهد إلى أخيه إبراهيم فقام بالبصرة ومعه عيسى بن زيد بن علي، فوجه إليهم المنصور عساكره فهزم وقتل إبراهيم وعيسى، وكان جعفر الصادق أخبرهم بذلك كله وهي معدودة في كراماته.

وذهب آخرون منهم إلى أن الإمام بعد محمد بن عبد الله النفس الزكية هو محمد بن القاسم بن علي بن عمر. وعمر هو أخو زيد بن علي، فخرج محمد بن القاسم بالطالقان فقبض عليه وسيق إلى المعتصم فحبسه ومات في حبسه.

وقال آخرون من الزيدية أن الإمام بعد يحيى بن زيد هو أخوه عيسى الذي حضر مع إبراهيم بن عبد الله في قتاله مع المنصور، ونقلوا الإمامة في عقبه وإليه انتسب دعي الزنج كما نذكره في أخبارهم.

وقال آخرون من الزيدية أن الإمام بعد محمد بن عبد الله أخوه إدريس الذي فر إلى المغرب ومات هنالك، وقام بأمره ابنه إدريس، واختط مدينة فاس، وكان من بعده عقبه ملوكاً بالمغرب إلى أن انقرضوا، كما

[ص 257]

نذكر في أخبارهم. وبقي أمر الزيدية بعد ذلك غير منتظم، وكان منهم الداعي الذي ملك طبرستان وهو الحسن بن زيد بن محمد بن إسماعيل بن الحسن بن زيد بن علي بن الحسين السبط وأخوه محمد بن زيد، ثم قام بهذه الدعوة في الديلم الناصر الأطروش منهم، وأسلموا على يده وهو الحسن بن علي بن الحسن بن علي بن عمر وعمر أخو زيد بن علي، فكانت لبنيه بطبرستان دولة، وتوسل الديلم من نسبهم إلى الملك والاستبداد على الخلفاء ببغداد كما نذكر في أخبارهم.

وأما الإمامية فساقوا الإمامة من علي الرضا إلى ابنه الحسن بالوصية، ثم إلى أخيه الحسين، ثم إلى ابنه علي زين العابدين، ثم إلى ابنه محمد الباقر، ثم إلى ابنه جعفر الصادق. ومن هنا افترقوا فرقتين.

فرقة ساقوها إلى ولده إسماعيل ويعرفونه بينهم بالإمام وهم الإسماعيلية، وفرقة ساقوها إلى ابنه موسى الكاظم وهم الاثنا عشرية لوقوفهم عند الثاني عشر من الأئمة وقولهم بغيبته إلى آخر الزمان.

أما الإسماعيلية فقالوا بإمامة إسماعيل بالنص من أبيه، وفائدة النص عليه عندهم وإن كان قد مات قبل أبيه إنما هو بقاء الإمامة في عقبه كقصة هارون مع موسى صلوات الله عليهما.

قالوا ثم انتقلت الإمامة من إسماعيل إلى ابنه محمد المكتوم، وهو أول الأئمة المستورين، لأن الإمام عندهم قد لا يكون له شوكة فيستتر، وتكون دعاته ظاهرين إقامة للحجة على الخلق، وإذا كانت الشوكة ظهر وأظهر دعوته. قالوا وبعد محمد المكتوم ابنه جعفر الصادق – أقول: جعفر الصادق هذا غير جدهم الأول، لكن في كتب النسب أنه جعفر المصدق، فلعله تحريف من الطبع أو النسخ -.

[ص 258]

وبعده ابنه محمد الحبيب وهو آخر المستورين، وبعده ابنه عبد الله المهدي الذي أظهر دعوته أبو عبد الله الشيعي في كتامة، وتتابع الناس على دعوته ثم أخرجه من معتقله بسجلماسة، وملك القيروان والمغرب، وملك بنوه من بعده مصر كما هو معروف في أخبارهم، ويسمى هؤلاء الإسماعيلية نسبة إلى القول بإسماعيل، ويسمون أيضاً بالباطنية نسبة إلى قولهم بالإمام الباطن أي المستور اهـ. ما أردنا نقله من مقدمة ابن خلدون بالحرف.

مما يدل على أن السادة الأشراف كانوا يقومون للمطالبة بحقهم المغصوب بالإمامة في حين يكون الحكم والدولة لغيرهم، ثم ينتج عن ذلك انقسام ديني بين المسلمين وطائفية، حتى أن الدروز من الإسماعيلية، انشقوا عليهم من زمن الحاكم وصاروا طائفة مستقلة، وكان العباسيون يحاربون من قدروا عليه، أما من بعد عنهم أو استعصم بقوة كالأدارسة بالمغرب، وكالإسماعيلية بالمغرب أيضاً بعد الأدارسة وبمصر، فيبقون مستقلين منشقين، وكان ممن انشق أيضاً من الملك الديلم وطبرستان، وتشتت الملك دويلات وطوائف.

وانظر إلى زيد الشهيد بن علي بن حسين بن علي بن أبي طالب رضي الله عنهم، وفي سبب مقتله على ما ذكر الطبري في وقائع سنة 121 إحدى وعشرين ومائة، وخصامه مع أولاد عمه بني الحسن بن علي بن الحسن بن علي بن أبي طالب في صدقة رسول الله صلى الله عليه وسلم.

ودامت الخصومة بين زيد وابن عمه جعفر بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب وشمت الناس بهما وفرح أعداء الأشراف باختلافهم، وكان خالد بن عبد الملك أميراً على المدينة آنذاك، وكان زيد الشهيد يأتي إلى هشام بن عبد الملك وهو الخليفة فلا يأذن له، ويكتب له بأسفل القصة

[ص 259]

أن ارجع إلى أميرك، فيقول: والله لا أرجع إلى خالد أبداً، وإني لا أسأل مالاً، إنما أنا رجل مخاصم. ثم أذن له يوماً بعد طول حبس. ورقي هشام إلى عليه له طويلة وكان زيد بادناً وكان وراءه خادم لهشام يسترق السمع لما يقوله، فقال: والله لا يحب الدنيا رجل إلا ذل، فلما صار إلى هشام قضى حوائجه ثم مضى نحو الكوفة، فأخبره الخادم بما قال، فالتفت هشام إلى الأبرشي وأخبره بما قال زيد، فقال له الأبرشي: والله ليأتينك خلعه أول شيء. فكان كذلك.

وقيل: إن هشاماً قال له: لقد بلغني يا زيد أنك تذكر الخلافة وتتمناها ولست هنالك وأنت ابن أمة. فقال له: وإسماعيل ابن أمة وأخوه ابن صريحة مثلك، فاختاره الله عليه وأخرج منه خير البشر.

فقال له هشام: اخرج. فقال: أخرج، ثم لا تراني إلا حيث تكره. فخرج وأقام بالكوفة أشهراً يبايعونه وأمير الأمويين يأمره بالخروج فيتعلل، فقال له داود بن علي ابن عمه: يا ابن عم لا يغرنك هؤلاء من نفسك، ففي أهل بيتك لك عبرة، وفي خذلان هؤلاء إياهم. فقال: يا داود إن بني أمية قد عتوا وقست قلوبهم. فلم يزل به داود حتى عزم على الشخوص من الكوفة، فشخصا حتى بلغا القادسية. فاتبعوه وقالوا له: نحن أربعون ألفاً، إن رجعت إلى الكوفة لم يتخلف عنك أحد. وأعطوه المواثيق والأيمان المغلظة، فجعل يقول: إني أخاف أن تخذلوني وتسلموني كفعلتكم بأبي وجدي. فيحلفون له فيقول له داود: يا ابن عم، إن هؤلاء يغرونك من نفسك، أليس قد خذلوا من كان أعز عليهم منك، جدك علي بن أبي طالب حتى قتل، والحسن من بعده بايعوه ثم وثبوا عليه فانتزعوا رداءه من عنقه وانتهبوا فسطاطه وجرحوه، أوَ ليس قد أخرجوا جدك الحسين وحلفوا له بأوكد الأيمان ثم خذلوه وأسلموه، ثم لم يرضوا بذلك حتى قتلوه، فلا

[ص 260]

تعمل وترجع معهم. قالوا له: إن هذا لا يريد أن تظهر أنت، ويزعم أنه وأهل بيته أحق بهذا الأمر منكم. فقال زيد لداود: إن علياً كان يقتله معاوية بدهائه ونكرائه بأهل الشام، وإن الحسين قاتلة يزيد بن معاوية والأمر عليهم مقبل. فقال له داود: إني لخائف إن رجعت معهم أن لا يكون أحد أشد عليك منهم، وأنت أعلم.

ومضى داود إلى المدينة ورجع زيد إلى الكوفة، فأتاه سلمة بن كهيل فقال: نشدتك الله كم بايعك؟. قال: أربعون ألفاً، فكم بايع جدك؟. قال: ثمانون ألفاً. قال: فكم حصل معه؟. قال: ثلاثمائة. قال: نشدتك الله، أنت خير أم جدك؟. قال: بل جدي. قال: أفقرنك الذي خرجت فيهم خير أم القرن الذي خرج فيه جدك؟. قال: بل القرن الذي خرج فيهم جدي. قال: أفتطمع أن يفي لك هؤلاء وقد غدر أولئك بجدك؟. قال: قد بايعوني ووجبت البيعة في عنقي وأعناقهم. قال: أفتأذن لي أن أخرج من البلد؟. قال: لم؟. قال: لا آمن أن يحدث في أمرك حدث، فلا أملك نفسي. قال: قد أذنت لك. فخرج إلى اليمامة، فخرج زيد فقتل وصلب.

وكتب عبد الله بن حسن إلى زيد بن علي: يا ابن عم، إن أهل الكوفة نفخ العلانية خور السريرة، هرج في الرخاء جزع في اللقاء، تقدمهم ألسنتهم ولا تشايعهم قلوبهم، لا يبيتون بعدة في الأحداث ولا ينوؤون بدولة مرجوة، ولقد تواترت إلي كتبهم بدعوتهم فصممت عن ندائهم وألبست قلبي غشاء عن ذكرهم بأساً منهم وإطراحاً لهم، وما لهم مثل إلا ما قال علي بن أبي طالب: إن أهملتم خضتم، وإن حوربتم خرتم، وإن اجتمع الناس على إمام طعنتم، وإن أحببتم إلى مشاقة نكصتم. ولما رجع زيد إلى الكوفة استخفى فقال له محمد بن عمر بن علي بن أبي طالب: أذكرك الله يا زيد

[ص 261]

لما لحقت بأهلك ولم تقبل قول أحد من هؤلاء الذين يدعونك إلى ما يدعونك إليه، فإنهم لا يفون لك. فلم يقبل منه ذلك ورجع اهـ. ما اختصرته من ابن جرير.

فانظر يا رعاك الله إلى هذا الشهيد رضي الله عنه وكان بتلك السنة نصر بن سيار يغزو ما وراء النهر ويفتح البلاد وينشر دعوة الإسلام والعروبة، فأيهما أولى وأجدر بالمعونة والإطاعة أتلك الشرذمة من أهل الكوفة أم الانضمام إلى الجماعة والصدق معهم؟. وأن يكون أحد أعوانهم وأحد أمرائهم لغزو الكفرة ونشر الدعوة بدل تفريق الكلمة؟. حتى ولو كان للأمويين ما يثلبهم في دينهم فعلينا إعطاء الحق الذي علينا وعليهم ما حملوا، والآخرة أمامنا والله خير وأبقى.

وإنما ذكرت لك ما مر لتعلم ما نتج من قيام هؤلاء الزعماء بحجة المطالبة بحقهم من تفرق الكلمة والفزع لرد عاديتهم بدل أن ينضموا إلى الجماعة لحرب الأعداء ونشر الدعوة وطرح ما ذكرنا من الأحاديث النبوية مع ما ورثه أنصارهم من انفرادهم فرقة أخرى من فرق المسلمين التي لم تزل حتى الآن تعتبر من أكثر فرق الإسلام بعد أهل السنة والجماعة، وما وصل إليه بعض غلاتهم من الطعن بالشيخين وأم المؤمنين الطاهرة الزكية عائشة رضي الله عنها وعنهم، وما نراه في أيامنا هذه من إلقاء جهلتهم القاذورات في الأماكن المقدسة كالحجر الأسود وغيره مما يوغر صدور المسلمين. كما فعل أحد جهلتهم من تبعة الدولة الإيرانية وهي دولة إسلامية تنتمي لأصل إسلامي خالص أثر بها حب العجمة وتشيعت لأهل البيت فكانت كفرقة إسلامية لها عوائدها ومذهبها، وعقائدها السليمة التي لا تمس بأصل الدين ولا تنافيه. وإني لأعجب مما يثور في هذه الأيام من الخلاف في نسبة الخليج، كيف ترضى بأن تكون نسبته أعجمية مع أن

[ص 262]

إيران من أتباع أهل البيت، وأهل البيت عرب خلص لا يحبون العصبية ولا الجاهلية ولا يرضون النسبة لمن ليس لهم صلة بالعروبة وأهل البيت، وأن هذا تعريب في بابه. فأفيقوا يا أمة الإسلام ويا أمة العروبة وانبذوا العصبية والتفرقة.

وما سبب تأسيس دولة العبديين إلا نزعة مذهبية زالت وبقي لها أثر الحاكم بأمر الله الذي تميزت بسببه فرقة إسلامية أخرى تسمت بالدروز على كره منها لهذا الاسم، مع أن أصلهم ومنشأهم عرب خلص إسلام أثرت عليهم الأحداث السياسية حتى أصلت فيهم الانشقاق عن الجماعة التي منشؤها التشيع لأهل البيت.

ولا مخلص من هذا الانقسام إلا أن ينظر عقلاء الأمم منشأ التفرق التاريخي، ويرجعوا للوحدة الجامعة الأولى وهي الإسلامية التي تذوب فيها الطائفية والجنسية، فلا عرب ولا عجم ولا ترك ولا كرد ولا .. ولا .. ثم إلى الجامعة الثانية وهي العروبة التي توجب على الناطقين بالضاد أن يكونوا كلمة واحدة في جميع عوائدهم وأوطانهم وأن لا يدعوا للأجنبي يداً تفرقهم.

ومن عجيب الأمر! أني كنت في مجمع من المسيحيين أكثرهم من رجال الدين، وأتى ذكر ذي القرنين فقالوا: هو الإسكندر الرومي الذي دوخ الأرض وفتح وفتح .. فقلت لهم: يا للعجب! ولم لا تنسبونه إلى أصلكم الذي أوصلكم إلى هذه البلاد؟. وهلا كانت الغساسنة من أهل اليمن الذين كانوا ملوك الشام قبل الإسلام وأنتم أبناؤهم؟. وهلا كان ذو القرنين من اليمن فهل تفخرون بأنه إسكندر الرومي ولا تفخرون بأنه من أصلكم اليمني؟. ومن أين أتى اسم إسكندر حتى نلصقه بذي القرنين وأذواء اليمن أشهر من أن يذكروا؟. مما جدى بي أن أفرد لهذا بحثاً مستقلاً فيما يأتي.

[ص 263]

وهب أن إسكندر الرومي له فتوحات لا تنكر فهو غير ذي القرنين اليمني وبينهما آلاف السنين، فذو القرنين كان بزمن إبراهيم عليه السلام وإسكندر الرومي كان بزمن الرومانيين، فما أبعد هذا عن ذاك.

وأيضاً ما صلة المسيحيين العرب الذين هم من غساسنة اليمن بالرومان حتى ينسبوا لهم ذا القرنين ويقولوا عنه إنه إسكندر المقدوني إلا التفرق الذي كان مضغوطاً ومكافحاً بجميع أشكاله بزمن بني أمية حتى إذا ذهبوا أخذ يظهر ويزيد بزمن بني العباس بأشكال عجيبة ومخيفة إلى أن اضمحل ملك العرب وحل محله العجمة والأعاجم الذين لا يشفى غليلهم بدون استئصال العرب والعروبة. والتاريخ لا يستر عورة أحد فإنه نقل لنا أن السلطان سليمان تقاضى عما كان يفعل بمسلمي أسبانيا العرب حين كان سليمان تهابه الأسود في آجامها، ولكن لا يستغرب من وحشيتهم شيء بعد أن كان الملك منهم يستأصل أخوته وأولاده في سبيل ملك زائل.

فقد ذكر فريد وجدي في تاريخه أن السلطان سليمان استأصل أولاده حتى ابن ابنه الرضيع، وجعلوا بلاد العرب جاهلة قاحلة عادت لأسوأ ما كانت عليه أيام الجاهلية بأضعاف أضعاف الجهالة، ولولا قيام المصلح الكبير محمد بن عبد الوهاب وصمود أتباعه بوجه الاستعمار التركي الذي لم يستطع أن يغير من عصبيتهم وتمسكهم بمصلحتهم ذرة لما علمنا ما كانت تصير إليه البلاد العربية من الانهيار والانحلال، وقامت على أساسه ومبدئه الدولة الإسلامية السعودية محافظة على تلك الشعائر الدينية، ناشرة الآثار العلمية الإسلامية بالرغم عما كان يشوه الاستعمار التركي سمعتها به من الانحراف الديني الذي لم أجد له أثراً في جولاتي الحجازية مع شدة الاختلاط بهم وعشرتهم الأيام والليالي الطويلة، وإنما يحكمون الكتاب والسنة والاقتداء برسول الله صلى الله عليه وسلم، ويتحرون الحق باجتهادهم ويتبعون الدليل.

[ص 264]

وحقيقة ما هم عليه في الأصول والفروع كما قال الشيخ عبد الله بن الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله مذهب أهل السنة والجماعة، وفي الفروع على مذهب الإمام أحمد بن حنبل، ولا ينكرون على من قلد أصول الأئمة الأربعة، إلا أنهم إذا صح عندهم نص جلي من كتاب أو سنة غير منسوخ ولا معارض حتى بأقوى منه وقال به أحد الأئمة الأربعة يأخذون به ويتركون المذهب الحنبلي، كميراث الجد والأخوة فإنهم يقدمون الجد بالإرث على الأخوة وإن خالف مذهب الحنابلة لكن لا يخلو بعضهم من شدة الإنكار على من يتمسح بآثار الأولياء والصالحين والأنبياء عليهم الصلاة والسلام خشية سوء الاعتقاد بأن هؤلاء يتصرفون بأمور الدنيا والآخرة وغير ذلك، وأيضاً يهدمون قبور الأصحاب والصالحين ويسوونها بالأرض بدون تمييز حتى لأكبر ملك عندهم وهو المرحوم عبد العزيز.

نعم إن من يعتقد بأن لهم التصرف بما ذكر بالاستقلال فهذا لا شك بإنكاره، فقد قال صاحب الدر آخر كتاب الصوم وقبل باب الاعتكاف ما نصه: واعلم أن النذر للأموات من أكثر العوام، وما يؤخذ من الدراهم والشمع والزيت ونحوها لضرائح الأولياء الكرام تقرباً إليهم فهو بالإجماع باطل وحرام، ما لم يقصدوا صرفها لفقراء الأنام، ولقد ابتلي الناس بذلك ولا سيما في هذه الأعصار، وقد بسطه العلامة قاسم في شرح درر البحار، ولقد قال الإمام محمد: لو كانت العوام عبيدي لأعتقتهم وأسقطت ولائي، وذلك لأنهم لا يهتدون فالكل بهم يتعيرون اهـ.

وقال العلامة ابن عابدين في حاشيته على ذلك قوله: تقرباً إليهم، كان يقول يا سيدي فلان إن رد غائبي أو عوفي مريضي أو قضيت حاجتي فلك من الذهب أو الفضة أو من الطعام أو من الشمع أو الزيت كذا بحر. أما بطلانه وحرمته فقال: لوجوه، منها أنه نذر لمخلوق والنذر لمخلوق

[ص 265]

لا يجوز لأنه عبادة والعبادة لا تكون لمخلوق، ومنها أن المنذور له ميت والميت لا يملك، ومنها أنه إن ظن أن الميت يتصرف في الأمور دون الله تعالى واعتقاده ذلك كفر، اللهم إلا إن قال: يا الله إني نذرت لك إن شفيت مريضي أو رددت غائبي أو قضيت حاجتي أن أطعم الفقراء الذين بباب السيدة نفيسة أو الإمام الشافعي أو الإمام الليث أو أشتري حصراً لمساجدهم أو زيتاً لوقودها أو دراهم لمن يقوم بشعائرها إلى غير ذلك مما يكون فيه نفع للفقراء والنذر لله عز وجل، وذكر الشيخ إنما هو محل لصرف النذر لمستحقيه القاطنين برباطه أو مسجده، فيجوز بهذا الاعتبار، ولا يجوز أن يصرف ذلك لغني ولا لشريف منصب أو ذي نسب أو علم ما لم يكن فقيراً، ولم يثبت جواز الصرف للأغنياء للإجماع على حرمة النذر للمخلوق، ولا ينعقد ولا تشتغل الذمة به ولأنه حرام بل سحت، ولا يجوز لخادم الشيخ أخذه إلا أن يكون فقيراً أو له عيال فقراء عاجزون على سبيل الصدقة المبتدئة، وأخذه أيضاً مكروه ما لم يقصد الناذر التقرب إلى الله تعالى وصرفه إلى الفقراء، وبقطع النظر عمن نذر للشيخ. بحر ملخصاً عن شرح العلامة قاسم.

وأما ما يتعلق بصيغة النذر، فقال ابن عابدين: بأن تكون صيغة النذر لله تعالى للتقرب إليه، ويكون ذكر الشيخ مراداً به فقراؤه كما مر، ولا يخفى أن له الصرف إلى غيرهم كما مر سابقاً، ولا بد أن يكون المنذور مما يصح به النذر كالصدقة بالدراهم ونحوها، أما لو نذر زيتاً لإيقاد قنديل فوق ضريح الشيخ أو في المنارة كما يفعل النساء من نذر الزيت لسيدي عبد القادر ويوقد في المنارة جهة المشرق فهو باطل، وأقبح منه النذر بقراءة المولد في المقابر ومع اشتماله على الغناء واللعب وإيهاب ثواب ذلك لحضرة المصطفى صلى الله عليه وسلم اهـ.

[ص 266]

وفي الهندية في الباب السادس عشر في زيارة القبور، قال برهان الترجماني: لا نعرف وضع اليد على المقابر سنة ولا مستحسناً ولا نرى به بأساً. وقال عين الأئمة الكرابيسي: هكذا وجدناه من غير نكير من السلف. وقال شمس الأئمة المكي: بدعة. كذا في القنية. ولا يمسح القبر ولا يقبله فإنه من عادة النصارى، ولا بأس بتقبيل قبر والديه اهـ.

وأما عدم قبور الأصحاب والأولياء وتسويتها، فربما يشهد لهم ما رواه مسلم عن أبي التياح حبان بن أبي الهياج قال لي علي بن أبي طالب رضي الله عنه: ألا أبعثك على ما بعثني عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم: أن لا تدع صورة إلا طمستها ولا قبراً مشرفاً إلا سويته. وذكره في كتاب رياض الصالحين أواخره في كتاب الدعوات.

وحبذا لو كان الملك والسلطة كزمننا هذا بالحزبية التي لا تكاد تدوم إلا وتنهار بانهيار القائمين بها شأن كل طامع بالسلطة ويرجع الأمر للقدر، ولكن في القديم كانت عبارة عن دين يرسخ في نفوس متبعيه نجني مرارة ثمره في زماننا هذا وفي كل زمن، ومذ تضاءلت النعرة الدينية من البشر قامت الدول المستعمرة تفرق المسلمين بحسب الملك والانقسام والتنصير للأمم الضعيفة في أفريقيا وسواها حتى قضت على المسلمين في أفريقيا وقضت عليهم في آسيا وأوربا بتقسيمهم دويلات.

وهذا ما يجب أن تفعله لحياة الاستعمار فإن الإسلام والعرب قوة لا خلاص منها بغير هذه الطريقة الاستعمارية الخبيثة، ولا حياة للغرب بدون البترول، والبترول إذا كان بيد دولة قوية فإنها تخنق الغرب وتقضي عليه ولا تأمن عليه إلا أن يكون بيد الأمم الضعيفة، وليس أمة أقبل للانقسام والتفرق من العرب، وهذا شأنهم قبل مجيء سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم، حيث كانوا أقواماً متفرقين في جزيرة العرب يقتل

[ص 267]

بعضهم بعضاً ويسبي بعضهم بعضاً حتى جاء الإسلام ووحد كلمتهم فاجتاحوا الدنيا، ولما زالت النعرة الإسلامية التي هي الجامعة الأولى لهم عاد لهم ما كانوا عليه من التفرق والانقسام والضياع. قال تعالى: {لو أنفقت ما في الأرض جميعاً ما ألفت بين قلوبهم}. ولا زال الغرب يسعى بكل وسيلة لرفع الآثار الإسلامية حتى يتحكم التفرق كما يريد، ولا سبيل لذلك إلا بعنصر اليهود الذي كان أوله عبد الله بن سبأ اليهودي بزمن عثمان بن عفان وانتهى إلى دولة العصابات اليهودية الخبيثة التي لا مخلص منها نهائياً مهما حاول العرب إلا بالمهدي المنتظر وعيسى ابن مريم عليهما السلام. ورحم الله من قال:

ملكنا فكان العفو منا سجية * فلما ملكتم سال بالدم أبطح

وحللتمو قتل الأسارى وطالما * غدونا على الأسرى نمن ونصفح

وحسبكم هذا التفاوت بيننا * وكل إناء بالذي فيه ينضح

وزدت عليه من قولي:

عملنا ونحن المسلمون بديننا * وأنتم لعيسى أبعد الناس أكلح

زعمتم بأن كنتم نصارى ديانة * ولكن كذبتم فالديانة أصلح

ومعبودكم جان له ومكافؤ * بقدس من التبرئ هذا لا قبح

حتى قيل إن القول بخلق القرآن إنما كان منشؤه اليهود كما يقوله ابن نباته المصري في كتابه سرح العيون: أن جعداً أخذ القول بخلق القرآن من إبان بن سمعان، وأخذه إبان من طالوت بن أعصم اليهودي الذي سحر النبي صلى الله عليه وسلم، وكان يقول بخلق القرآن، وكان طالوت زنديقاً وهو من صنف لهم في ذلك، ثم أظهره جعد بن درهم، وقد أقام حعد بدمشق حتى أظهر القول بخلق القرآن فتطلبه بنو أمية فهرب وسكن الكوفة فلقيه بها جهم بن صفوان فنقل عنه هذا القول.

[ص 268]

وهذا مروان بن محمد آخر خلفاء بني أمية: يرى المؤرخون أن أمه كانت أمة بخلاف سائر من كان قبله من ملوك بني أمية، وأنها كانت أختاً لجعد. وأنه قد اعتنق مذهب جعد فلقب بالجعدي والله أعلم ..

ولكن القول بخلق القرآن من جملة أقوال المعتزلة المعتقدين بها والتي أغروا بها خلفاء بني العباس كالمأمون والمعتصم والواثق، ولا يبعد أن تكون من دسائس اليهود في عقائد أهل السنة حتى انفصل عنهم من انفصل، كما ذكره ابن نباته مع قرب زمن الجعدي من زمن المعتزلة. ولا حول ولا قوة إلا بالله.

ولعمري إن الغرب استطاع بدهائه أن يكون أمكر من اليهود حيث ألقاهم في لجة بحر العرب الذي لا ينضب ماؤه ولا يفنى منبع رجائه، فتخلص بذلك من اليهود الذين هم شر الخلق، وتخلص من العرب الذين هم أرحم الخلق وأحسنهم أخلاقاً ورفقاً بالبشر، وكان واسطة هذا الأمر ومحركه الظاهر أمريكا التي تساندهم وتقويهم وتعينهم بإغراء دولة المكر والخداع وهم الإنكليز الذين ركبوا الأمريكان وسيروهم كما يريدون ودفعوهم لكل مكروه من وراء وراء.

ففي الحرب العالمية الأولى التي انتهت سنة 1919 استأجروا مراكب الأمريكان وعنادهم، وفرقوا بين العرب والترك حتى فرقوا الخلافة الإسلامية، ثم خدعوا الجميع حتى ظفروا وانتصروا، وفي الحرب العالمية الثانية التي انتهت سنة 1945 كان الأحمق الوحيد الذي ركبوه في المرة الأولى سبب نصرتهم أيضاً، وحتى الآن جروه لبلاد الشرق وألقوه بمعارك يفني بها ماله وعتاده وأولاده، وتارة بحرب فيتنام، وتارة ببغض أمة العروبة التي لا تنام. وما ندري ما سيكون في المستقبل من حوادث الأيام.

[ص 269]

إن الليالي من الزمان حبالى * مثقلات يلدن كل عجيبة

وإني ألخص لك بهذه الصحيفة خلاصة ما اعتمده المؤرخون ممن انشق عن الجماعة بتواريخهم ومصادر النقل لتعلم دسائس أعداء الإسلام كيف استطاعوا أن يفرقوا بين عرى الإسلام مشيراً لأهم الحوادث معرضاً عن التفصيل، وإليك البيان: أما أهل السنة والجماعة فهم الذين اتبعوا الرسول الأعظم صلى الله عليه وسلم، واتبعوا الصحابة كلهم، ولم يطعنوا بأحد منهم ولم يفرقوا بين أحد منهم، ووكلوا أمر اختلافهم إلى الله، وهم أكثر فرق الإسلام على وجه الأرض والحمد لله.

1 - انشق عنهم شيعة أهل البيت الذين يرون حق الخلافة والوصاية بعد الرسول صلى الله عليه وسلم لعلي رضي الله عنه، لكن لم يظهر هذا الأمر ولم يتكلم به أحد إلا بعد قتل عثمان رضي الله عنه، وبزمنه أيضاً أول من قال به هو عبد الله بن سبأ اليهودي، فطعن بخلافة عثمان والشيخين، وقال إن علياً هو الوصي الشرعي بعد صاحب الرسالة صلى الله عليه وسلم، فاستقر هذا الشيء عند كثير من أفراد المسلمين وعامتهم وقاموا به وتسموا بالشيعة. وصاروا ينقلونها بالعهد والعقيدة كما قدمناه، وقد ذكر تفصيل مذهب هذا الملعون ابن جرير في تاريخه بوقائع سنة 35 خمس وثلاثين وأنه عاث فساداً في البلاد وتكالب أتباعه سراً وبدأ الانقسام يومئذ، ولكن لم ترج بقية كفرياته التي دسها ولم يظهر لها أثر لعدم مروج لها. أما أمر التشيع لأهل البيت فبقي أثره العظيم حتى صار كلما يقوم رجل من أهل البيت الخلص للأمر بالمعروف والنهي عن المنكر كان يجد أعواتاً وأتباعاً، ثم يخذلونه بعد أن يبايعوه، إلا من كان قصده الملك من أتباعهم، فكان يتخذهم غرضاً يتقي بهم ووسيلة لمقصده ثم يعد للأمور عدتها ويتحيل للوثوب بمكره كالعباسيين والعبيديين، وأما من كان يريد إرجاع الأمر لأهله كالمأمون فكان يخذل ويرجع إلى الملك مضطراً ووقائع التاريخ شاهدة بذلك.

[ص 270]

2 – الانشقاق الثاني انشقاق معاوية عن علي رضي الله عنهما سنة 35 وعدم مبايعته له، ثم قتل أبو الحسنين واستقرار الأمر لمعاوية بمبايعة الحسن له سنة 141 إحدى وأربعين، كما في تاريخ الطبري وابن الوردي.

3 – خروج الحسين رضي الله عنه ومقتله سنة 161 إحدى وستين كما في تاريخ ابن الوردي.

4 – وبعده عبد الله بن الزبير سنة 64 أربع وستين وقتله سنة 73 ثلاث وسبعين، ثم استقر الملك لبني أمية، تاريخ ابن الوردي.

5 – خروج المختار بن عبيد الله الثقفي طالباً بدم الحسين وقتل قاتليه وانتقم الله منهم، لكن المختار أدخل أيضاً عقيدة فاسدة ولم تدم بل ذهبت بذهابه وقتل سنة 67 سبع وستين.

6 – الانشقاق السادس: الانشقاق العباسي المنظم الذي بدأ بتفرق الكلمة واستتباب الأمر لبني العباس سنة 132 بمبايعة أبي العباس عبد الله بن محمد بن علي بن عبد الله بن العباس بالخلافة كما في ابن الوردي بوقائع سنة 132.

7 – استمرار الدولة الأموية بالأندلس بدخول عبد الرحمن بن معاوية بن هشام بن عبد الملك إليها هارباً متخفياً من بني العباس سنة 139 وهو أول انقسام للخلافة الإسلامية ذكره ابن الوردي بوقائع تلك السنة.

8 – فتنة الراوندية سنة 141 فقتلهم الخليفة المنصور وانتهت بقتلهم، ابن الوردي بوقائع تلك السنة.

9 – خروج محمد بن عبد الله بن الحسن السبط سنة 145 خمس وأربعين ومائة الملقب بالمهدي وبالنفس الزكية ثم قتله، ثم قام أخوه

[ص 271]

إبراهيم العلوي ابن عبد الله بن الحسن ولم يبلغه مقتل أخيه رضي الله عنهما، فقتله المنصور أيضاً ذكره ابن الوردي بوقائع تلك السنة.

10 – فتنة القرامطة التي ظهر بها الفرج بن يحيى المدعو قرمط سنة 285 يدعي بكتاب يزعم أنه من عند أحمد ابن الحنفية وتلقب بذكرويه.

11 – قيام الدولة الفاطمية بالمغرب وامتدادها لمصر وانشقاقها عن العباسيين من سنة 297 إلى انقراضهم سنة 567 ودامت 270 مائتين وسبعين سنة.

وهنا تمكن العدو الأكبر للمسلمين جرجي زيدان من إظهار ما يكنه من بغض العرب والمسلمين برواياته في تاريخ الإسلام، وكأني بقارئ سلسلة تاريخه برواياته المعسولة يعجب من إضاعة وقته في هذا المضمار، كأنه ليس في المسلمين من يقوم بهذه المهمة المفروغ منها، ولكن بعد أن يمعن النظر من يقرؤها يعلم السر في ذلك، فإنه والعدو الثاني أمين الريحاني صاحب كتاب النكبات التي حلت به بعد الممات تمكنا من دسائس وأكاذيب على ملوك الإسلام وخلفائهم من حيث لا يشعر فيها الجاهل الغر، وكأن جرجي زيدان لم يكتف بما هتك به المؤرخون من أعراض الفاطميين حتى أكملها هو بروايته فتاة القيروان، وأن لمياء بنت حمدون هي ويعقوب بن كلش اليهودي كانا سبب انتصار المعز في دخوله مصر بعد موت كافور الأخشيدي ملكها، مع أن المراجع التي ذكرها لكتابه خالية من كل أكذوبة وضعها بروايته، والتصدي لردها يضيع وقتاً أثمن من هذياناته التي أصبحت مثلاً بين الناس حيث يقولون: هل هي أكذوبة جرجي زيدان في روايات تاريخ الإسلام؟. وفي هذه الإشارة بررنا بوعد الإلماع إليه والسلام.

على أن الانقسامات هذه لم تنته عند ذلك، بل زادت زيادة خرجت

[ص 272]

عن الحد بصورة لا يمكن تعدادها إلا باختصار كتب التاريخ كما فعل السيد فريد وجدي المصري بمقدمة تاريخ الدولة العثمانية جزاه الله خيراً ما أجمل تتبعه واستقصائه، ولكن كل ما حصل من التفرق والانقسام، إنما كان بعد زوال الدولة الأموية من عالم الوجود، والسبب أن الخليفة العباسي كان يرسل الأمير لإحدى المقاطعات فيستقل هو وعقبه بها إلى أن ينقرضوا أو يتغلب عليهم متغلب، حتى حصل في المغرب دولة الأدارسة والملثمين والأغالبة والزناتية، وفي اليمن بنو طباطبا، وفي مصر دولة الأخشيدية، وكذا في مصر وسورية دول الأكراد والجراكسة، وفي الري والديلم الدولة الطبرستانية، وتعطلت الأخرجة التي كانت ترد إلى الخليفة الأعظم من ملوك العالم، ثم حصلت حروب بين هذه الدويلات الإسلامية وكل واحد منهم يريد توسيع ملكه وسلطته على حساب الآخر، وتسيل الدماء ويذهب أمير ويأتي أمير، ويحصل انقطاع لاسم الخليفة بناحية ويعود بأخرى حسب أهواء المتغلب، وذلك أواخر أيام العباسيين ببغداد إلى أن انتهى بدخول هولاكو التتري بزمن المعتصم العباسي سنة 655 فخلعه ثم قتله سنة 656، وبقي الوقت بلا خليفة ثلاث سنين إلى أن بايع المصريون المستنصر بالله أحمد ابن الخليفة الظاهر بالله وذلك في رجب سنة 659، وهو أسود اللون أمه حبشية، قدم مصر فعرفوه وهو عم المستعصم الذي قتله هولاكو، وكانت مبايعته أيام حكم الملك الظاهر لمصر، والمستعصم ابن المستنصر بالله أبي جعفر منصور بن الظاهر محمد والد أول خليفة بمصر ابن الناصر بن المستضيء وهو الذي انقرضت بزمنه دولة العبيديين الفاطميين سنة 567، وخلفهم السلطان صلاح الدين، والمستضيء هو ابن المستنجد.

وهنا رؤيا لطيفة ذكرها الدميري في حياة الحيوان: إن المستضيء رأى

[ص 273]

ملكاً نزل من السماء فكتب في كفه أربع خاآت، فطلب معبراً وقص عليه ما رآه، فقال له: تلي الخلافة سنة خمسمائة وخمس وخمسين، فكان ذلك.

والمستنجد بن المقتفي، والمقتفي بن المستظهر بن المقتدي بن محمد بن القائم بن القادر بالله بن إسحاق، كما في الدميري، وإسحاق هذا ابن المقتدر بالله ابن المعتضد بن الموفق بن المتوكل بن المعتصم بن هارون بن المهدي بن أبي جعفر المنصور ابن محمد بن علي بن عبد الله بن العباس رضي الله عنهما.

وباستقصاء النسب هنا لم نستقص الخلفاء، إذ قد يتولى الخلافة أخوه أو عمه أو ابن عمه أو غيرهما، ودامت الخلافة العباسية ببغداد 524 سنة، ثم تجددت بمصر تجدداً صورياً ولبثت بها 267 سنة، أوله حكم حقيقي وآخره اسمي صوري إلى أن استولى الأتراك العثمانيون على مصر بزمن السلطان سليم الأول من بايزيد، وأخذ من المتوكل الآثار النبوية المباركة وهي: الراية والبردة والسيف ومفاتح الحرمين الشريفين وذلك سنة 923، وكان المتغلب إذ ذاك على مصر الملك الأشرف قانصوه الغوري.

وبتسليم المتوكل انقطع من الدنيا حكم العباسيين وهو ابن يعقوب العباسي ابن عبد العزيز بن يعقوب بن محمد المتوكل بن أبو بكر المعتضد ابن أبو العباس أحمد بن المستكفي سليمان ابن الإمام أحمد أول الخلفاء العباسيين بمصر ابن علي بن أبو بكر ابن الخليفة المسترشد ابن الخليفة المستظهر.

ولكن المؤرخ فريد وجدي لم يعد الإمام أحمد هذا ابن الخليفة الظاهر من الخلفاء الستة عشر الذين جددوا الخلافة بمصر، لأنه أخذ جيشاً

[ص 274]

جهزه له السلطان الظاهر ركن الدين بيبرس البندقداري المتغلب آنذاك على مصر وأرسله معه إلى بغداد، فحاربه التتر وهزموا من كان معه من الجند، ولم يوقف له على خبر، وبعد انقطاع خبره أتى الإمام أحمد بن علي بن أبو بكر ابن الخليفة المسترشد ابن الخليفة المستظهر وأثبت نسبه فعد هو أول الخلفاء العباسيين بمصر كما ذكره في مقدمة تاريخ الدولة العثمانية، ولقب بالحاكم بأمر الله، وطالت خلافته بمصر مدة أربعين سنة تقريباً وبأيامه ظهرت دولة الترك في الأناضول سنة 699، والثاني ابنه المستكفي بالله، والثالث أبو إسحاق إبراهيم ابن أخي المستكفي ولقبه الواثق بالله، خلع وبايعوا أبا العباس أحمد بن المستكفي ولقب بالحاكم بأمر الله فهو رابعهم، والخامس ابنه المعتضد بالله أبو بكر، والسادس ابنه محمد المتوكل على الله، وفي أيامه وصل تيمورلنك إلى بلاد الشام وعاث في الأرض الفساد، وانتصر على السلطان بايزيد العثماني ابن مراد في بلاده، والسابع الواثق بالله عمر، والثاني أخوه زكريا إبراهيم، والتاسع أبو العباس المستعين بالله بكر أولاد محمد المتوكل، والعاشر الابن الثاني لمحمد المتوكل هو داود المعتضد بالله، والحادي عشر ابن محمد المتوكل الثالث هو سليمان الملقب بالمستكفي، والثاني عشر رابع أولاد محمد المتوكل هو حمزة القائم بأمر الله، والثالث عشر خامس أولاد محمد المتوكل هو يوسف المستنجد بالله، والرابع عشر عبد العزيز عبد العزيز بن يعقوب بن محمد المتوكل، ولقب بالمتوكل أيضاً كجده، والخامس عشر ابنه يعقوب ولقب المستمسك بالله أبو الصبر، والسادس عشر ابنه محمد ولقب بالمتوكل وهو آخرهم الذي انتقلت منه الخلافة إلى دولة الترك التي علا شأنها وامتد سلطانها وخشيها الأجانب فأكثروا عليها الحروب في كل آن وزمان فاضطرت للتغافل عما حل ويحل بالأندلس من الويلات.

[ص 275]

قال الأمير شكيب أرسلان في كتابه حاضر العالم الإسلامي في كلامه على مسلمي الأندلس: وأما دولة الترك فكانت لا تزال قوية إلا أنها كانت في الجهاد الدائم مع الدول الأوربية كما لا يخفى، فلم يكن من السهل عليها التفرغ لأمر الأندلس، وبرغم هذا قد ثبت أن خير الدين بربروس وغيره من ولاة الجزائر طالما أرسلوا نجدات بالمال والرجال إلى مسلمي جبال البشرات المشرفة على البحر اهـ.

ثم أخذت دول الشرق والغرب حتى دولة العجم الفارسية المبدأ والمنتهى تحارب الدولة العثمانية الإسلامية السنية للحد من سلطانها الذي امتد امتداداً هدد العالم بأسره، حتى ذكر السيد فريد وجدي وصية بطرس الأكبر الروسي أثناء ذكره تاريخ السلطان مصطفى خان الثالث التي تنص على عدم ترك الأتراك بدون هجوم ومحاربة لهم في كل وقت ممكن، ولكن ما لا يمكن التغاضي عنه تمسك حكام الأتراك وملوكهم بعصبية جنسيتهم التي اتخذها الأعداء أعظم وسيلة للتفريق بين المسلمين، لا سيما جعل اللسان التركي هو اللغة الرسمية دون لغة القرآن، حتى تأسست بتركيا جمعية تسمى تركيا الفتاة، دخلها الصالح والطالح، وأعانها الأعداء، وأضحى رجالها ببلادهم حتى أصبحت الدولة بين نارين داخلي وخارجي، أما الداخلي فمستتر له فروع في الخارج كان العثمانيون يلاحقون من يعثرون عليه منها إلى أن تطورت هذه الجمعية وتمكنت من إحداث انقلابات في ملوك الترك كان آخرهم عبد الحميد الثاني رحمه الله، الذي كان بذهابه ذهاب دولة العثمانيين من عالم الوجود بإقامة أخيه محمد رشاد الذي لم يكن له سوى الاسم الصوري، وكان الحكم بيد عصابة تسمى جمعية الاتحاد والترقي الذين اشتهر عنهم اسم (الدونمه)، وهي كلمة تركية معناها الراجعون، ويقال إنهم من نسل اليهود الذين

[ص 276]

أسلموا حين الفتح التركي لبلاد النمسا والمجر خوفاً من الأتراك الفاتحين حيث لم يكن إسلامهم صحيحاً، ولم يقبلهم العالمي لارتدادهم عن دينهم فسموا الراجعين. وهذه الإشاعة وإن لم تكن مستندة إلى دليل لكن ما أتوه من الأعمال أكبر دليل على هذا الأصل، إذ فتكوا بالقتل والتعذيب والتشريد لمواظبتهم خاصة العرب منهم إلى أن انتهت الحرب العالمية الأولى سنة 1919 م وذهب العديد منهم قتلاً ضحية إجرامهم، وتمزقت دولة الترك واستقل كل من كان تحت يدها دويلات، واقتصر ظلم من بقي منهم على من تحت سلطانهم من الأتراك المسلمين، لأن جنسية الترك من أشد الأمم تمسكاً بدينهم الإسلامي، ولكن حكامهم أبدلوا الأحرف العربية بالكتابة بأحرف لاتينية تقطع الصلة مع العرب والمسلمين، وأباحوا زواج المسلمة بمن شاءت من اليهود والنصارى والمجوس وأي ملة كانت، ومنعوا أذان الصلاة بالعربية، ومنعوا الأزياء الإسلامية وأن يرتدي أحد العمامة مع أن الزي مباح في جميع أمم الأرض أن يرتدي الإنسان ما شاء حسب تقاليده، ومع أن الأذان الإسلامي في بلاد العالم أجمع بالعربية، وغير ذلك مما نرجو الله تعالى أن يردهم لدينهم وما ذلك على الله بعزيز.

ولكن طول عهد هذا الانحلال الخلقي والديني منذ انتهاء الحرب العامة الثانية سنة 1945 م وقبلها حتى كتابة هذه السطور ليس هو بشير خير للإسلام.

وقد ذكر الأمير شكيب أرسلان في كتابه حاضر العالم الإسلامي أثناء كتابته على مسلمي الأندلس ما ننقله بالحرف قال:

من أدل الدلائل على تمسك المسلمين بأزيائهم ومشخصاتهم القومية وعدم استخفافهم بهذا الأمر أن أعداءهم عندما يحاولون إخراجهم من الإسلام يبدؤون بإجبارهم على تغيير أزيائهم وأوضاعهم التي نشئوا عليها،

[ص 277]

وذلك كما فعل الإسبانيون من إكراه مسلمي الأندلس على نبذ اللباس الإسلامي وترك الذهاب إلى الحمامات وما أشبه ذلك، فالعمل الذي عملته حكومة أنقره بمسلمي تركيا في هذا العصر من إكراههم على لبس البرنيطة ودق عنق من لم يلبسها ومن انتقد لبسها إن هو إلا مرحلة من مراحل خروج المسلمين الأتراك من الدين الإسلامي، وعمل مشابه لما فعله الطاغيتان فرديناند وإيزابيلا لمسلمي الأندلس بين يدي حملهم على النصرانية.

نعم إن اللباس لا يتعلق بالدين، والدين لا يتعلق باللباس، ولكن لكل أمة مشخصات قومية ظاهرة ذات تأثير كبير في أحوالها الروحية الباطنية، ومن ينكر ذلك يكون مكابراً، ولولا هذا التأثير ما كان الإسبانيون لتسهيل خروج مسلمي الأندلس من الإسلام بادروا بإجبارهم على تغيير ملابسهم وعاداتهم، وأيم الله لولا متانة الأمة التركية وشدة اعتصامها بحبل الإسلام لكان تأثير الأوضاع الجديدة التي حملتها عليها أنقره عميقاً جداً، ولا أزال أقول: إنه إن استمرت هذه الحالة مدة طويلة في تركيا كان على إسلام الترك خطر عظيم لا سيما بعد إلغاء أنقره كل تعليم ديني إسلامي من مكاتب الحكومة. هذا ما قاله أمير البيان بالحرف.

أما سلطان الترك الذي وقع في أيامه بقية حوادث الأندلس الوخيمة، فهو السلطان أحمد الأول ابن السلطان محمد الثالث العثماني، وهو السلطان الرابع عشر من سلسلة آل عثمان ولد سنة 998 للهجرة الموافق لسنة 1589 ميلادي، وتولى السلطنة وهو ابن أربع عشرة سنة وبقي فيها 14 سنة، توفي سنة 1617 وهو ابن ثمان وعشرين سنة، وقد أصدر في أيامه أمراً بإنقاذ الأندلسيين، وأرسل لملك فرنسا هنري الرابع المتوفى

[ص 278]

سنة 1612 م بأن يترك من لجئوا إليه من مسلمي الأندلس الذين قبلهم في بلاده، أن يتركهم لركوب البحر إلى بلاد الإسلام، فلم يسعه الإجابة لطلبه، وبقي منهم بقايا في فرنسا اندمجوا في أهلها كما ذكر ذلك الأمير شكيب في كتابه المذكور.

ومع ذلك لم يبرر الأمير سلوك ملوك الأتراك من بعض القصور في إغاثة مسلمي الأندلس حيث قال: وأنا لا أبرئ الدولة العثمانية من تبعة هذا التقصير وأقول: إنها برغم ما كانت عليه من الحروب في البلقان ومن مجاهداتها يومئذ للألمان والمجر والبولونيين والبنادقة وغيرهم، كان في استطاعتها أن تجرد جيشاً ينزل في نواحي غرناطة ويفرج عمن هناك من المسلمين، ولكن قدر الله أن لا تفعل ذلك اهـ.

ولما غلب فرديناند وإيزابيلا على ملك بني الأحمر سنة 1492 م كان السلطان بايزيد خان الثاني ابن السلطان محمد الثاني فاتح استنبول، وامتدت محنة الأندلس إلى زمن السلطان سليمان القانوني بل كانت شدتها في زمنه وذلك سنة 926 هجرية 1520 م.

ولنذكر موجزاً مما حل بمسلمي الأندلس، هو أنه لما غلب فرديناند وزوجته إيزابيلا على ملك بني الأحمر من سلالة الخزرج الذين كرسيهم غرناطة، فاستولوا عليها سنة 1492 وأمضيت معاهدة بينهما وبين سلطان المسلمين المغلوب. ملخصة في كتاب (آخر بني سراج) المطبوع سنة 1897 م.

والسلطان هو أبو عبد الله محمد ابن السلطان سعد ابن الأمير علي ابن السلطان يوسف ابن السلطان محمد الغني بالله مؤسس مجدهم.

[ص 279]

وقد استقامت دولة الإسلام بالأندلس سبعمائة وثمانية وسبعين سنة منذ انهزام لذريق على ضفاف الوادي الكبير إلى تسليم غرناطة لفردنياند وزجته في 25 سبتمبر 1492 وفق 22 محرم 897، وبدأ القتل والتعذيب والفتك بالمسلمين وتنصيرهم، ويسمى المرتد (موريسك)، وشدد ذلك بعده شارلكان سن 1526، ولم تزل الثورات تتجدد والقتال يستمر إلى سنة 1610 م حيث وقع الجلاء التام بعد أن وليها الإسلام ثمانية قرون، ولم يزل شارلكان يتمم عهد فرديناند بتنصير المسلمين واسترقاقهم حتى هاجر من هاجر لبلاد الترك أو بلاد الإسلام، وتنصر الباقون، وقتل من قتل، واسترق من استرق حتى لم يبق بتلك البلاد مسلم واحد.

وبدل أن يحول السلطان سليمان في زمنه وجهته لتخليص أبناء دينه من شارلكان وإيزابيلا قَبِل أن يحمي الملك الإفرنسي من شارلكان وإيزابيلا سنة 1525، ونص الكتاب الذي أجاب به ملك فرنسا كما ذكره فريد وجدي في تاريخ ملوك بني عثمان هو:

الله العلي المعطي المغني المعين

بعناية حضرة عزة الله جلت قدرته وعلت كلمته، وبمعجزات سيد زمرة الأنبياء وقدوة فرقة الأصفياء محمد المصطفى صلى الله عليه وسلم الكثيرة البركات، وبمؤازرة قدس أرواح حماية الأربعة أبي بكر وعمر وعثمان وعلي رضوان الله تعالى عليهم أجمعين، وجميع أولياء الله.

أنا سلطان السلاطين وبرهان الخواقين متوج الملوك ظل الله في الأرضين، سلطان البحر الأبيض والبحر الأسود والأناضول والروملي وقرمان الروم وولاية ذي القدرية وديار بكر وكردستان وأذربيجان والعجم والشام وحلب ومصر ومكة والمدينة والقدس وجميع ديار العرب واليمن، وممالك كثيرة أيضاً التي فتحها آبائي الكرام وأجدادي العظام بقوتهم القاهرة أنار الله

[ص 280]

براهينهم، وبلاد أخرى كثيرة افتتحها يد جلالتي بسيف الظفر، أنا السلطان سليمان خان ابن السلطان سليم خان ابن السلطان بايزيد خان.

إلى فرنسيس ملك ولاية فرنسا:

وصل إلى أعتاب ملجأ السلاطين المكتوب الذي أرسلتموه مع تابعكم فرانقبان النشيط مع بعض الأخبار التي أوصيتموه بها شفاهياً، وأعلمنا أن عدوكم استولى على بلادكم وأنكم الآن محبوسون وتستدعون من هذا الجانب مدد العناية بخصوص خلاصكم، وكل ما قلتموه عرض على أعتاب سرير سدتنا الملوكية، وأحاط به علمي الشريف على وجه التفصيل، فصار بتمامه معلوماً، فلا عجب من حبس الملوك وضيقهم، فكن منشرح الصدر ولا تكن مشغول الخاطر فإن آبائي الكرام وأجدادي العظام نور الله مراقدهم لم يكونوا خالين من الحرب لأجل فتح البلاد ورد العدو، ونحن أيضاً سالكون على طريقتهم وفي كل وقت نفتح البلاد الصعبة والقلاع الحصينة وخيولنا ليلاً نهاراً مسروجة وسيوفنا مسلولة، فالحق سبحانه وتعالى ييسر الخير بإرادته ومشيئته، وأما باقي الأحوال والأخبار تفهمونها من تابعكم المذكور. فليكن معلومكم هذا تحريراً في أوائل شهر آخر الربيعين سنة اثنتين وثلاثين وتسعمائة بمقام دار السلطنة العلية القسطنطينية المحروسة المحمية.

ومن هذا الكتاب تعلم مدى سطوة دولة بني عثمان حين كان المسلمون العرب يلجئون لبلاد الإفرنج ويتنصرون ويعذبون على يد الأجانب المتعصبين الذين لم يعاملهم أجدادنا حين فتح بلادهم إلا بالرحمة والإحسان، وأنه لو قصد السلطان سليمان تجريد حملة لحمايتهم لأرهب شارلكان قبل أن تصل الحملة إليه، وإني أردت نقل هذا الكتاب لتستهل دموع

[ص 281]

المسلمين على ما وصلت إليه ملوكهم ورؤساؤهم الآن من استجداء الأجانب أن يعطوهم السلاح، في حين يزودون به إسرائيل منحة، وما المانع لهم من تأسيس المصانع الحربية التي تنتج ما ينتجه المستعمرون، والمال عندهم موفور والمدارس والجامعات عمت السهل والوعر، وضجيج العلم والترقي أصم الآذان، فتنبهوا يا أبناء الزمان فالوقت سيف قاطع إن لم تقطعه قطعك، ودعوانا عريضة ونفوسنا مريضة ولا حول ولا قوة إلا بالله. ولكن ما رأيناه من الوحدة بين الجمهوريات العربية الثلاث يبشرنا بأمل كبير في كونه نواة وأساساً لوحدة شاملة تكون سبباً بنجاح مأمول والتاريخ أبو العجائب.

تنبيه:

هذا تنبيه أذكره ختاماً لهذا الفصل ليعلم أبناء الإسلام والعروبة تعصب الكفرة ضد الأمة الإسلامية عناداً للحق ودفناً للفضيلة بأدلة تاريخية وأجلى بيان.

من المسلم أنه لم يذكر التاريخ في فتوحات العرب والإسلام أنهم أكرهوا أحداً على الدخول في دينهم لا كلياً ولا جزئياً ولا جماعياً عملاً بتواصي دينهم وأوامر رسولهم صلى الله عليه وسلم، قال الله عز وجل في كتابه الكريم: {لا إكراه في الدين}. وقال عليه الصلاة والسلام: “إذا ظلم أهل الذمة كانت الدولة دولة العدو، وإذا كثر الزنا كثر السبا، وإذا كثرت اللوطية رفع الله يده من الخلق ولا يبالي في أي واد هلكوا”. والسبا بكسر السين. وقال صلى الله عليه وسلم: “إذا ظهرت الفاحشة كانت الرجفة، وإذا جار الحكام قل المطر، وإذا غدر بأهل الذمة ظهر العدو”. والمراد بالرجفة الزلازل. ذكرهما في الجامع الصغير، وفي الحديثين ضعف إلا أن الثاني أقوى من الأول، وفي كتاب الزواجر لابن

[ص 282]

حجر من رواية أبي داود والنسائي وابن حبان في صحيحه: “من قتل نفساً معاهدة بغير حق لم يرح رائحة الجنة، وإن ريح الجنة ليوجد من مسيرة مائة عام”. وفي رواية: “من قتل معاهداً في عهده لم يرح رائحة الجنة، وإن ريحها ليوجد من مسيرة خمسمائة عام”. ويرح بضم أوله وبفتحه وكسر الراء، وبفتح أوليه ومعنى الكل شم الرائحة، وروى الترمذي وقال حسن صحيح واللفظ له وابن ماجه: “ألا من قتل نفساً معاهدة له ذمة الله وذمة رسوله، فقد أخفر بذمة الله فلا يرح رائحة الجنة، وإن ريحها ليوجد من مسيرة سبعين خريفاً”.

هذه التواصي الدينية التي حملت المسلمين على إبقاء من جنوا من إبقائهم الدمار والخراب حتى الآن، وإذا كانوا أقلية بمكان فالأمر أدهى وأمر إذا هم يتمتعون بحرية لا تحلم بها الأكثرية المغلوبة.

أما طريقة العرب والإسلام في فتوحاتهم فكانوا يخبرون الأمم بين ثلاث: إما الإسلام وإما الجزية، وكلا الأمرين يكون لمن يقبله ما للمسلمين وعليهما عليهم، ومن لم يقبل أحدهما فالحرب غالباً أو مغلوباً. ولكن في جميع مجالاتهم الأولية يكون النصر فيها للعرب بلا استثناء، وحينئذ يفعل الإمام بالمغلوب ما يستحقه، فكان يسلم بعضهم ويؤدي الجزية بعضهم، ويسترق بعضهم ويقتل بعضهم، وحين توغل محمد بن القاسم وقتيبة بن مسلم الباهلي في الشرق ووصل الغزو إلى الصين، اكتفى الأمير منها بالجزية من ملوك الصين وكذا من سائر البلاد التي كانت تدين للفاتحين ثم يتركونهم وشأنهم، بينما كان الفتح العربي بالغرب تجاوز الأندلس إلى أوائل بلاد الإفرنسيين الآن على هذا الشكل والقاعدة، في حين أن إفريقيا بما فيها من سكانها البربر كانوا يدينون للعرب بفضل الإسلام لغزو أوربا، ولولا خطيئة الأمويين بكبح جماح موسى بن نصير لأتى على أوربا بأجمعها ولكان

[ص 283]

أوصل الفتوحات براً وبحراً إلى القسطنطينية، ولكن شاء الله أن يظلم هذا الرجل بمن ظلم قدس الله روحه وأجزل ثوابه.

ثم إن رهبة الأمة الإسلامية والعربية لم تزل مسيطرة على الدنيا إلى أن زالت بظهور العباسيين ودولهم وبدأ انتقاض الأمم التي كانت تخضع لسلطان الأمويين والعروبة، وكانت تتجدد الحروب والفتوحات من العباسيين لما يليهم من الممالك بين حين وآخر، فيقال: إن المعتصم فتح عمورية، وهارون غلب نقفور كلب الروم، والسلطان الفاتح فتح القسطنطينية، وما هذه الفتوحات إلا عصيان وانتقاض ممن أبقاهم العرب بمقتضى أوامر دينهم، وكانوا ما يؤدون ما عليهم من الجزية ويدينون لسلطان الأمويين العظيم.

وقصدنا من ذلك أن المستعمرين الأجانب لما تمكنوا من تفريق المسلمين دويلات وأمارات وغلب حب الرئاسة على الملوك والرؤساء واشتعلت الحروب بينهم في الشرق والغرب، علم الأعداء أن تركهم كما كانت العرب والإسلام يتركونهم قد يؤدي لانتقاضهم كما انتقضوا هم، فشرعوا يطبقون سياسة غير سياسة العرب والإسلام، ألا وهي سياسة القتل والإبادة والتشريد والظلم والتنصير بكل وسيلة وحشية حتى لا تبقى لآثارهم الإسلامية والعربية أي شيء يذكر أو يعتصمون به إلى يومنا هذا.

ومن قرأ كتاب حاضر العالم الإسلامي للأمير شكيب أرسلان علم بعض الفظائع التي ارتكبها الإنسان في تنصير العرب، ومن استقرأ أعمال الهولنديين والإفرنسيين وغيرهم في إفريقيا وغيرها في مستعمراتهم التي كانوا يسرقون خيرها، علم الوحشية التي ترتكب للتنصير بأنواع الظلم والقتل والإرهاب والجوع والإهانة والإذلال حتى عمت النصرانية عن رهبة لا عن رغبة، ولم يخرج الإنكليز من الهند حتى أفتى المسلمين بهذه

[ص 284]

الأساليب وهذه الوسائل، وجعل الأكثرية لغيرهم، وشطر الباكستان شطرين حتى يغني كل منهما الآخر، ثم ضم كشمير وما والاها لعبادي البقر، وما خرج من مصر إلا بعد أن سلخ السودان المصري عنها، وما الوحشية التي يلقاها المسلمون الآن في الحبشة بأقل مما لاقاها السنغال وأوغندا من المستعمرين في أفريقيا بعد استقلالهم، وما الوحشية التي لاقاها أهل أمريكا الأصليون من الفاتحين بأقل مما لاقاها غيرهم حتى أبادوهم وحلوا محلهم.

هذه هي المدنية الغربية .. وأين هي من تعاليم المسيح صلوات الله عليه في الرفق والإحسان إلى الخلق؟. فوا الله إنهم بعيدون عن دينه الصحيح بعد السماء عن الأرض، ولو نظرت للدين الإسلامي فإنك تراه بعيداً عن السفاسف، وإنما اتبعه من اتبعه عن قناعة وحب حتى سرى في النفوس سريان الروح في الجسد والماء في الشجر، وما دين الإسلام إلا ما شهد به هرقل لما سأل أبا سفيان عنه قبل أن يسلم أنه هل يرتد أحد منهم سخطة لدينه بعد أن يدخل فيه. قال: لا. فقال هرقل: وكذلك الإيمان حين تخالط بشاشته القلوب. كما ذكره البخاري أوله.

ومن تتبع سير الصحابة حينما كانوا يهجرون آبائهم وأبناءهم وأزواجهم وزوجاتهم وأمهاتهم وأموالهم ويتبعون محمداً صلى الله عليه وسلم، علم كيف كان الناس يعتنقون دين الإسلام عن رغبة لا عن رهبة ولا قتل ولا تشريد ولا ظلم ولا إبادة ولا إحراق ولا تهديد، وما من صحابي من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا كان أبوه وأمه من أعدى أعدائه صلى الله عليه وسلم، هذا خالد بن الوليد، وهذا عكرمة بن أبي جهل، وهؤلاء أولاد أبي لهب، وهذا حنظلة غسيل الملائكة ابن الراهب، وهذا أبو عبيدة الذي

قتل أباه لأنه تكلم بحق النبي صلى الله عليه وسلم ما لا ينبغي، وهذا عبد

[ص 285]

الله بن عبد الله بن أبي سلول حين همَّ بقتل أبيه لعداوته للنبي صلى الله عليه وسلم لولا أن منعه النبي من قتله.

ووالله لو ترك البشر على اختيارهم لكان جميع أهل الأرض مسلمين، لأنه دين الفطرة التي فطر الله الناس عليها، لكن لا بد من قيام الساعة، وهي لا تقوم إلا على شرار الخلق، لذا فلا بد من اضمحلال الأخلاق كما قال أنس بن مالك رضي الله عنه: ما من يوم يأتي إلا والذي يتلوه شر منه حتى تلقوا ربكم، سمعته من نبيكم صلى الله عليه وسلم. وقال صلى الله عليه وسلم. وقال صلى الله عليه وسلم: “تقوم الساعة والروم أكثر الناس”. رواه مسلم في كتاب الفتن. وهذا من معجزات أقواله صلى الله عليه وسلم في أحوال آخر الزمان، والمراد بهم هؤلاء الزرق العيون الشقر الألوان الذين يسعون بإبادة غيرهم كما فعلوا بالعرب وفيتنام، فمرة بالحرب والطعان ومرة بإفساد اللسان ومرة باللطف والإحسان يتلونون كالحرباء وهم كالحية الرقطاء.

فنسأل الله أن يعيذنا من شرورهم ويجعل كيدهم في نحورهم.

هذا وقد علم مما سبق سبب الانقسامات وأثر التمسك الشديد بالورع الذي أدى إلى التهتك المديد ثم انقلب إلى حب الرياسة الوحيد.

[ص 286]

[ص 287]