يقولون أي بقول طالبو طريق هذه المدامة المؤدية إلى طريق المعزة والكرامة صفها للطالبين وأوضح سبيلها للراغبين إذ أنت بها خبير وبأوصافها بصير فقلت لهم أجل عندي علم بذلك وخبرة بما هنالك وطريق المدامة في الأخبار بها سلامة وأما الحبيب فعليه رقيب والأخبار به ليس بقريب فإن قلت كيف الفرق بين قوله أجل عندي بأوصافها علم وقول الشيخ الأمجد وحضرة القطب العارف أحمد:

يسائلني عن سر ليلى رددته * بعمياء من ليلى بغير يقين

يقولون خبرنا فأنت أمينها * وما أنا إن خبرتهم بأمين

قلت أما طريق الشيخ الأستاذ فهي الإشارة إلى المدامة التي هي طريق المحبة وسبيل المودة وذلك في المبادي قبل الوصول إلى المنادي وأما طريق الشيخ الأستاذ الرفاعي الذي خضعت له جموع الأفاعي فهي إشارة إلى نفس الحبيب مع الرقيب وليس علمه بسهل ولا قريب وهو الذي يشير إليه الشيخ رضي الله عنه حيث يقول في التائية:

فلو قيل من تهوى وصرحت باسمها * لقيل كنى أو مسه طيف جنة

وعلم في آخر البيت مبتدأ مؤخر والتنكير للتعظيم أي عندي بأوصافها علم عظيم يساوي رقعة مقامها ويوازي قدر إكرامها وقد خمست بيتي الشيخ ابن الرفاعي وأنا في زاويته بدمشق في ميدان الحصباء حيث قلت:

كتمت غرام القلب حين فقدته

وإن كنت في طيّ الفؤاد نشرته

ومستخبر سرا وعنه كتمته

يسائلني عن سر ليلى رددته * بعمياء من ليلى بغير يقين

- لقد جف من تلك العيون معينها

- فيا ليت شعري في البكا من يعينها

- ومن عجب أني بسرى أصونها

يقولون خبرنا فأنت أمينها وما أنا إن خبرتهم بأمين

(ن) يقولون أي المحجوبون عنها الطالبون لها الراغبون في معرفتها ظناً منهم بأنها يحصل لهم بمجرد وصفها وانطباع ذلك الوصف في خيالهم كما تحصل لهم معرفة ما يريدون من الأكوان بانطباع صورته في الخيال والأمر الإلهي أعلى من ذلك وأنزه وقوله صفها أي اذكر لنا صفاتها التي تعلق كشفك ووجدانك بها لنعلمها فنعرفها كما عرفتها أنت وقوله عندي بأوصافها علم أي بأوصاف المدامة المذكورة من حيث ظهورها لي ومعرفتي بها ووجداني إياها ذوقاً وكشفاً بحسب استعدادي لقبول فيضها وتلقي مددها لا من حيث هي في ذاتها على ما هي عليه فإنها

ص 186

من هذه الحيثية لا يعلم بها غيرها ثم قال في أوصافها اهـ.