الهنيء العيش الذي يهنئ الرجل أي يربو وينفع في البدن واللام في لأهل الدير للتبيين والدير مكان النصارى وقد رأيت كتاباً صنف في بيان الديور وكم هنا للتكثير والتمييز محذوف أي كم مرة وكم منصوبة المحل على المصدرية بدليل التمييز وبها متعلق بسكروا والهاء للمدامة وما شربوا أي أهل الدير منها أي من المدامة ولكنهم هموا أي عزموا على الشرب وما شربوا واعلم أن أهل الدير عبارة عن أرباب المعارف الإلهية وأصحاب المحبة الربانية والسكر بالمدامة عبارة عن التكيف بكيفية لذتها التي هي وجدان المعرفة الحقيقية وقد علمت أن أرباب الأشواق والصادقين من العشاق ماتوا وهم مشتاقون إلى مشاهدة الجمال والشيخ رضي الله عنه من هذا القبيل إلا أن يكون تبسمه عند مفارقة الدنيا ناشئاً عن الوصول إلى إدراك المشاهدة التي هي مطلوبه وذلك عندما أنشد:

أروم وقد طال المدى منك نظرة * وكم من دماء دون مرماي طلت

وتبسم فعند ذلك استدل أهل العرفان أنه أدرك مرامه من الرحمن واعلم أن هنيئاً منصوب

ص 192

على أنه حال من محذوف أي دام شرابهم هنيئاً واعلم أن كثيراً من أرباب المحبة قد تلاعبوا بذكر الديور في أشعارهم الغرامية ومن ذلك قول عبد الله بن المعتز:

سقي الجزيرة ذات الطل والشجرة * ودير عبدون هطال من المطر

يا طالما نبهتنا للصبوح بها * في غرة الفجر والصقور لم يطر

أصوات رهبان دير في صلاتهم * سود المدارع تعارين في السحر

مزترين على الأوساط قد جعلوا * على الرؤوس أكاليلا من الشعر

(ن) أهل الدير هنا كناية عن الأولياء الوارثين للمقام العيسوي الروحاني من ولاية عيسى عليه السلام في الدين المحمدي الجامع لجميع مقامات الأنبياء والمرسلين قبله فإن الأولياء ورثة الأنبياء وهم العلماء بالله وقوله كم سكروا بها أي بهذه المدامة المذكورة من حيث أنهم تذكروها بنفوسهم وأشرفوا بها على عالم الأرواح المجردة عن الظلمات فزج بهم في النور المحمدي ولم يصلوا إلى المنتهى وقوله وما شربوا منها أي لعدم وصولهم إليها فهم مترامون في الطريق عليها والشرب كناية عن وصولها في سريانها في نفوسهم وهذا السريان بلا سريان لأن الوجود الحق يكشف عن المعدومات الكونية فلا يبقى وجود إلا وهو عين وجوده منسوب عند المعدومات إليها من فيض كرمه وجوده وقوله ولكنهم أي أهل الدر المذكورين وقوله هموا أي صرفوا هممهم إلى حقيقة عينها بمحو نقطة غينها فكانت نقطة نفوسهم تنمحي عنهم تارة وتثبت آخرى اهـ.