اعلم أن في هنا تعليلية إذ قد وردت للتعليل في الكلام الفصيح قال صلى الله عليه وسلم أن امرأة دخلت النار في هرّة أي لأجل هرة إلى آخر الحديث أي ترى الدهر عبداً طائعاً ولك الحكم فيه لأجل سكرة منها أي من تلك المدامة ولو كانت هاتيك السكرة واقعة في قدر ساعة لأن عمر ساعة هنا بمعنى قدر ساعة والحديث يقل ويقصر ندمائه ويروى على سكرة منها على أن على هنا تعليلية أيضاً قال الله تعالى {ولتكبروا الله على ما هداكم} أي لأجل هدايته لكم ويجوز على رواية في أن تكون ظرفية ويكون التعليل مفهوماً من قوة الكلام كقولك ضربت العبد وقت إساءته فإنه يفهم أن المراد ضربته في وقت الإساءة لأجلها أي لكونه أساء فافهم قوله ولو عمر ساعة لو هنا وصلية والواو عاطفة على مقدر هو أولى بالحكم أي إن لم يكن عمر ساعة ولو كان عمر ساعة أو حالية أو اعتراضية على اصطلاح أهل المعاني ومثله قول النابغة:

وإنك كالليل الذي هو مدركي * وإن خلت أن المنتاي عنك واسع

ولا تحتاج لو إلى الجواب لما سبق من أنها للتوكيد والتشديد لا للشرط وعمر بالنصب على أنه ظرف زمان أي قدر ساعة والعامل فيه سكرة أي سكرة واقعة في عمر ساعة ترى الدهر عبداً طائعاً أي تعلم وتتحقق أن الدهر عبد طائع لك لأجل هاتيك السكرة الواقعة في قدر نظرة واعلم أن بعض من قلت بضاعته وغرّته جماعته لما سمع ما يروى عنه صلى الله عليه وسلم لا تسبوا الدهر فإنه الله اعترض بأن ذلك يرد قول الشيخ ترى الدهر عبداً طائعاً ولك الحكم وشرع بعد اعتقاده صحة انتقاده يجيب من مكان قريب عن إشكال صعيب.

وأنت على ما أنت عني نازح * وليس الثريا للثرى بقريية

فمن جملة ما به أجاب ورام به أن يفتح الباب أن ترى الدهر كلام مستقل وقوله عبداً يكون حالاً من فاعل ترى أي وفي سكرة منها ترى أنت الدهر إذ تكون السكرة سبباً لرؤيتك الدهر حال كونك أيها المخاطب عبداً موصوفاً بأنه طائع وقوله ولك الحكم يكون قيداً لقوله ترى الدهر أي ترى الدهر وتشاهده ولك الحكم في الكائنات عند صدور تلك المشاهدات والصواب في الجواب أن الدهر لفظ مشترك فيطلق تارة بمعنى الله جل وعلا كما في الحديث ويطلق تارة بمعنى الزمان ومنه قوله تعالى حكاية عن الكفار {وما يهلكنا إلا الدهر} فلو كان بمعنى الزمان لما صدر الحكم على القائلين بالكفر فتأمل والمراد منه في البيت المعنى الثاني قوله طائعاً صفة عبداً وهذه الصفة

ص 196

أفهمت أن المراد بالعبد معناه اللغوية من عبدت الدابة أي ذللتها حتى أطاعتني فلما وصفه بالطاعة علم أن المراد منه ذلك المعنى لا معنى الرقيق المقابل للحر فإنه غير مراد قوله ولك الحكم أي ترى الدهر عبداً طائعاً والحال أن لك الحكم عليه لا أن له الحكم عليك وإن أطاع إذ ربما يتوهم أن إطاعته تصيره حاكماً كما في قوله صلى الله عليه وسلم من أطاع الله أطاعه كل شيء وما أحسن قول صاحبنا المرحوم السيد محمد القبسي الشافعي الشهير بابن حضب المدرس بالمدرسة العذراوية بدمشق المحمية من قصيدة فريدة:

لا حكامه انقاد الأنام لأنه * تقي أطاع الله في السر والجهر

وما أحسن المقابلة بين الساعة والدهر فإنه جعل السكرة فيها في مقدار ساعة موجباً للحكم على الدهر بانقياده وما ألطف قول من قال:

إذا ما نديمي علمني ثم علني * ثلاث زجاجات لهن هدير

خرجت أجرُّ الذيل تيها كأنني * عليك أمير المؤمنين أمير

(ن) قوله منها أي من المدامة المذكورة وقوله ترى خطاب للمريد السالك في طريق الله تعالى على الصدق في أحواله وقوله الدهر المعني فيه زمانه أي مدة عمره في الدنيا وقد يراد بالدهر هنا مدّة الدنيا كلها وقوله عبداً طائعاً أي خادماً يخدمك في كل ما تريد ولا يعصاك في شيء بسبب فنائك عنك وخروج عن أنانيتك وشهودك ربك بربك بعد ما كنت تشهد نفسك بنفسك أو ربك بنفسك وقوله ولك الحكم أي التحكم على كل شيء اهـ.