واختلفوا في العين واليد والوجه على أربع مقالات:

فقالت المجسّمة: له يدان ورجلان، ووجه وعينان وجنب، يذهبون إلى الجوارح والأعضاء.

وقال ((أصحاب الحديث)): لسنا نقول في ذلك إلا ما قاله الله عز وجل، أو جاءت به الرواية من رسول الله صلى الله عليه وسلم، فنقول: وجهٌ بلا كيف، ويدان وعينان بلا كيف. (0/ 218)

وقال ((عبد الله بن كُلاّب)): أُطْلِقُ اليد، والعين، والوجه خبراً، لأن الله أطلق ذلك، ولا أُطلق غيره، فأقول: هي صفاتٌ لله عز وجل، كما قال في العلم، والقدرة، والحياة أنها صفات.

وقالت ((المعتزلة)) بإنكار ذلك إلا الوجه، وتأوّلت اليد بمعنى النعمة.

وقوله: {تجري بأعيننا} [القمر: 14] أي بعلمنا، والجنب بمعنى الأمر.

وقالوا في قوله: {أن تقول نفس يا حسرتا على ما فرّطتُ في جنب الله} [الزمر: 56] أي في أمر الله.

وقالوا: نفس البارئ هي هو، وكذلك ذاته هي هو، وتأوّلوا قوله: {الصمد} [112: 2] على وجهين: أحدهما أنه السيّد، والآخر أنه المقصود إليه في الحوائج.

وأما الوجه فإن المعتزلة قالت فيه قولين:

قال بعضهم، وهو ((أبو الهذيل)): وجه الله هو الله.

وقال غيره: معنى قوله: {ويبقى وجه ربّك} [الرحمن: 27] ويبقى ربّك من غير أن يكون يُثبت وجهاً يقال أنه هو الله، ولا يقال ذلك فيه.