8416 - حدثنا المثنى، قال: ثنا عمرو بن عون، قال: أخبرنا هشيم، عن جويبر، عن الضحاك، في قوله: {وإن تلووا أو تعرضوا} قال: إن تلووا في الشهادة، أن لا تقيموها على وجهها {أو تعرضوا} قال: تكتموا الشهادة.

حدثني المثنى، قال: ثنا إسحاق، قال: ثنا عبد الرحمن بن أبي حماد، قال: ثنا شيبان، عن قتادة أنه كان يقول: {وإن تلووا أو تعرضوا} يعنى: تلجلجوا {أو تعرضوا} قال: تدعها فلا تشهد.

حدثنا عن الحسين بن الفرج، قال: سمعت أبا معاذ، قال: ثنا عبيد بن سلمان، قال: سمعت الضحاك يقول في قوله: {وإن تلووا أو تعرضوا} أما تلووا: فهو أن يلوي الرجل لسانه بغير الحق، يعني في الشهادة.

قال أبو جعفر: وأولى التأويلين بالصواب في ذلك تأويل من تأوله: إنه لي الشاهد شهادته لمن يشهد له وعليه؛ وذلك تحريفه إياها لسانه وتركه إقامتها ليبطل بذلك شهادته لمن شهد له وعمن شهد عليه. وأما إعراضه عنها، فإنه تركه أداءها والقيام بها فلا يشهد بها. وإنما قلنا هذا التأويل أولى بالصواب، لأن الله جل ثناؤه قال: {كونوا قوامين بالقسط شهداء لله} فأمرهم بالقيام بالعدل شهداء، وأظهر معاني الشهداء ما ذكرنا من وصفهم بالشهادة.

واختلفت القراء في قراءة قوله: {وإن تلووا} فقرأ ذلك عامة قراء الأمصار سوى الكوفة {وإذ تلووا} بواوين من: لواني الرجل حقي، والقوم يلوونني ديني، وذلك إذا مطلوب، ليا. وقرأ ذلك جماعة من قراء أهلا لكوفة: "وإذ تلوا" بواو واحدة؛ ولقراءة من قرأ ذلك كذلك وجهان: أحدهما أن يكون قارئها أراد همز الواو لانضمامها، ثم أسقط الهمز، فصار إعراب الهمز في اللام إذ أسقطه، وبقيت واو واحدة، كأنه أراد: تلووا، ثم حذف الهمز.

وإذا عني هذا الوجه كان معناه معنى من قرأ: {وإن تلووا} بواوين غير أنه خالف المعروف من كلام العرب، وذلك أن الواو الثانية من قوله: {تلووا} واو جمع، وهي علم لمعنى، فلا يصح همزها ثم حذفها بعد همزها، فيبطل علم المعنى الذي له أدخلت الواو المحذوفة. والوجه الآخر: أن يكون قارئها كذلك، أراد: إن تلوا، من الولاية، فشكون معناه: وإن تلوا أمور الناس، أو تتركوا.

وهذا معنى إذا وجه القارئ قراءته على ما وصفنا إليه، خارج عن معاني أهل التأويل وما وجه إليه أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم والتابعون تأويل الآية. فإذا كان فساد ذلك واضحا من كلا وجهيه، فالصواب من القراءة الذي لا يصلح غيره أن يقرأ به عندنا: {وإن تلووا أو تعرضوا} بمعنى اللي: الذي هو مطل، فيكون تأويل الكلام: وإن تدفعوا القيام بالشهادة على وجهها لمن لزمكم القيام له بها. فتغيروها، وتبدلوا، أو تعرضوا عنها، فتتركوا القيام له بها، كما يلوي الرجل دين الرجل، فيدافعه بأدائه إليه على ما أوجب عليه له مطلا منه له، كما قال الأعشى:

يلوينني ديني النهار واقتضي ديني إذا وقذ النعاس الرقدا

وأما تأويل قوله: {فإن الله كان بما تعملون خبيرا} فإنه أراد: فإن الله كان بما يعملون من إقامتكم الشهادة وتحريفكم إياها وإعراضكم عنها بكتمانكموها، خبيرا، يعني: ذا خبرة وعلم به، يحفظ ذلك منكم عليكم حتى يجازيكم به جزاءكم في الآخرة، المحسن منكم بإحسانه، والمسيء بإساءته، يقول: فاتقوا ربكم في ذلك.