المناطق جمع منطقة كمكنسة ما ينتطق به أي ما يربط في الخصر إذ الناطقة الخاصرة والمراد بنطق المناطق كثرة تحركها في الخصر لكمال رقته وذاك مجاز وقوله ختماً بفتح الخاء المعجمة وسكون التاء المثناة من فوق ما يجمعه النحل من الشمع رقيقاً وهو تشبيه بليغ والخواتم جمع خاتم يجوز فيه فتح التاء وكسرها والفتح أفصح رأيت في شرح ديوان المتنبي للشيخ أبي الفتح عثمان بن جني عند الكلام على قوله:

بليت بلي الأطلال إن لم أقف بها * وقوف شحيح ضاع في الترب خاتمه

ما معناه أن الشيخ أبا الفتح قرأ على المتنبي هذا البيت ونطق بالتاء مفتوحة فقال له المتنبي اكسر التاء فقال أبو الفتح أليس الفتح أفصح فقال ألا تنظر إلى حركات ما قبل الميم كيف تجد الجميع مكسوراً فعلم مراد المتنبي وأثنى عليه قلت ويناسب ذاك ما رأيته في بعض الكتب إن عبد المحسن الصوري كان قد أفاد كاتبه أن لغة من ينتظر في باب الترخيم أفصح من لغة من لا ينتظر ثم قرأ عليه قول القائل:

يا حار إن الركب قد حاروا * فاذهب تجسس لمن النار

فكسر الراء من قوله يا حار بناء على لغة من ينتظر فقال له عبد المحسن الصوري قل يا حار بضم الراء فإنها أفصح لتوافق ما في آخر المصراع من قوله حاروا أي رجعوا فعلم من ذلك أن غير الأفصح قد يصير أفصح لأجل المناسبة نعود إلى المقصود والمراد بصمت الخواتم عدم حركتها لامتلاء الإصبع وذلك مجاز أيضاً والخناصر جمع خنصر وهو بكسر الخاء المعجمة وكسر الصاد وفتحها الإصبع الصغرى ونطقت بمعنى إذ أن إذا هنا مستعملة في معنى المضي على حد قوله تعالى {وإذا رأوا تجارة أو لهواً انفضوا إليها وتركوك قائماً} وقوله آذا فعل ماض على وزن أفعل من الأذى وهو الإصابة بالمكروه وقوله ختماً حال من الخصر والمناطق مضاف بمنزلة جزء من المضاف إليه للملازمة فمن ثم جاءت الحال منه فهو على حد قوله تعالى {ملة إبراهيم حنيفاً} وصمت فاعل فعل محذوف مفسر بآذا لا مبتدأ خلافاً لقوم وجواب الشرط محذوف دل عليه جملة نطقت ولو جعلت إذا هنا مجردة عن الشرط لكان حسناً إذ جعل نطقت المقدرة جواباً لاذا غير خال عن إشكال إذ لا علاقة بين الشرط والجزاء حينئذ (والمعنى) إن صمت خواتم هذا الحبيب إذا آذت خنصره لضيقها عليه بامتلائه فلم تتحرك نطقت مناطق خصره جائلة عليه لكونه في غاية الرقة وصف الخصر بالرقة والخنصر بالامتلاء كان مطروحاً مبتذلاً فأخرجه عن ذلك حيث تصرف فيه بوصف المناطق بالنطق وكنى بها عن الحركة المستلزمة لرقة الخصر ووصف الخواتم بالصمت وكنى بها عن السكون المستلزم لامتلاء الأصابع وهذا صنع جليل لكنه بالنسبة إلى شأنه رضي الله عنه قليل ولا يخفى الجناس في نطق ومناطق وخصر

ص 122

وخناصر وختم وخواتم وفيه الطباق بين النطق والصمت (ن) كنى بالخصر عن حضرة الذات الإلهية وبالمناطق عن حضرات الأسماء والصفات لأنها دائرة على الذات تشبه المحيطة بها وليست بمحيطة لأن الأسماء والصفات هي الظهور من حضرة الذات المطلقة على مقدار ما يناسب الأكوان وقوله حتماً بالحاء المهملة أي نطقاً حتماً يعني كلاماً ملزماً كناية عن الأمر والنهي اللازمين شرعاً بالكلام الإلهي وفي نسخة ختماً بالخاء المعجمة أي أن نطقها يشبه الختم في إظهار الأثر على طبق ما هو في الحضرة العلمية وكنى بالأصابع عن حضرات الجلال وحضرات الجمال وكنى بالخواتم عن مظاهر هذه الحضرات من قلوب العارفين وهي الحضرات الإلهامية والمعاني الكشفية فإنها تضيق عن استيفاء جلال الحضرة وجمالها لسعة عالم الجلال والجمال وضيق عالم الإمكان اهـ.