(اللغة) الصبا ريح مهبها من مطلع الثريا إلى بنات نعش تثنيتها صبوان وصبيان وجمعها صبوات وأصباء وصبا لأحبتي أي حنّ إليهم والأحبة جمع حبيب بمعنى محبوب وقوله فيا حبذا جرى مجرى المثل فيبقى دائماً على حالة واحدة ومن ثم يقال في المؤنث حبذا هند لا حبذت وحب ماض وذا فاعله وذاك الشذى مبتدأ وما قبله خبر وقيل جعل حب وذا كشيء واحد وهو اسم وما بعده مرفوع به والشذى قوة ذكاء الرائحة والضمير في هبت يعود للصبا (الإعراب) قلبي مبتدأ وصبا لأحبتي خبره وبالصبا ولأحبتي متعلقان بصبا أيضاً وجملة فيا حبذا ذاك الشذى معترضة نقل عن الإمام الواحدي أنه ذكر في تفسيره الكبير أن الريح التي جاءت بريح يوسف إلى يعقوب هي الصبا ولأجل ذاك ترى المحبين يكثرون من ذكرها في أشعارهم الغرامية وأنشد على ذلك قول القائل:

ص 139

أيا جبلي نعمان بالله خليا * نسيم الصبا يخلص إليّ نسيمها

أجد بردها أو تشف مني حرارة * على كبد لم يبق إلا صميمها

فإن الصبا ريح إذا ما تنفست * على كبد حرّا تجلت همومها

(وقال آخر):

هبت لنا صبحا يمانية * متت إلى القلب بأسباب

أدت رسالات الهوى بيننا * عرفتها من دون أصحابي

وفي البيت الجناس التام المستوفي بين صبا والصبا وما ألطف التشطير في البيت فإن الشطر الأول قد صار سجعه نعم بالصبا قلبي صبا والشطر الثاني فيا حبذا ذاك الشذا وقد أشار إلى سبب ميل القلب للأحبة عند هبوب الصبا فقال سرت الخ (ن) نعم كلمة تأتي في جواب الواجب فكأنه قيل له أصبا قلبك لأحبتك فقال في جوابه نعم بسبب اتصال الصبا بجسمي وهي هنا كناية عن الروح الأمري الإلهي صبا قلبي لأحبتي أي حن ومال إليهم لأنها روح محبوبه كما قال تعالى {ونفخت فيه من روحي} وقوله ذاك إشارة إلى البعيد لبعد الحضرة الإلهية عن مشابهة الأكوان والشذى وهو الرائحة كناية عما تنقله الروح إلى الحقيقة الإنسانية عن الحقيقة الربانية من الأخبار اللطيفة والأسرار المنيفة والعلوم اللدنية والمعارف الرحمانية اهـ.