العذار في الأصل ما سال على خد الفرس والمراد من خلع العذار هنا التهتك وعدم المبالاة بما يتحفظ الناس عنه والنقاب على وزن كتاب ما تنقبت به المرأة والمسربلة اسم مفعول من سربلته أي ألبسته السربال وهو القميص أو الدرع أو كل ما يلبس وبردين مفعوله الثاني

ص 146

ونائب فاعل مسربلة وهو الضمير المفعول الأول وقلبي ومهجتي بدلان من بردين بدل التفصيل من الإجمال أو التقدير هما قلبي ومهجتي والمهجة في الأصل الدم أو دم القلب أو الروح والمراد هنا الروح وفي جعل خلع العذار نقاباً لها غرابة حيث جعل الشيء من ضده ووجه كون خلع العذار نقاباً أن الناس يحملونه على محامل غير المحبة الحقيقية من الانهماك في الأمور العادية والاستغراق في المشاهدة المجازية ولا يحاولون ما أوجب خلع العذار وأذهب وصف الاصطبار وأعدم الفؤاد القرار آناء الليل وأطراف النهار فيكون صارفاً عن معرفة حقيقة الحال وما الذي أسكن البلبال في البال ويجوز أن يكون المعنى خلع العذار المعتاد للمحبين مع من يحبونهم بالنسبة إلى هذه الحبيبة غير ممكن لتمنعها وتحجبها وتسربلها وإنما يصنع في محبتها عوض خلع العذار النقاب لها والستر لمحبها لكمال عزتها ونهاية صيانتها وقد تكلمنا على نحو ذلك في شرحنا الذالية عند قوله رضي الله عنه:

فجعلت خلعي للعذار لثامه * إذ كان من لثم العذار معاذا

وفي البيت المقابلة بين الخلع والتنقب المفهوم من النقاب والتناسب في ذكر العذار والنقاب والسربال والتوشيع في قوله مسربلة بردين قلبي ومهجتي (ن) ممنعة أي عن إدراك العقول وقوله خلع العذار نقابها أي أن التهتك حجاب وجهها عن الظهور فإن كل متهتك لا يبالي بما يظهر منه من المباحات التي تتحرز العقلاء منها فيفعلها فلا يخطر لأحد من الناس أنه ولي وأن الحق تعالى متصرف به في ظاهره وباطنه وقوله قلبي ومهجتي فالقلب هنا العقل وهو القوة الروحانية الربانية المحمدية والمهجة هي دم القلب الجسماني والمعنى أن هذه الحقيقة لابسة صورة قلبه الروحاني وهي صورة عقله النوراني ولابسة أيضاً صورة قلبه الجسماني وهي المهجة من تجلي اسمه المصوّر وكما قال تعالى {وللبسنا عليهم ما يلبسون} (قال الشيخ عفيف الدين التلمساني من قصيدة):

شمس ومطلعها ذاتي ومغربها * بين السوادين من قلبي ومن بصري اهـ.