اعلم أن بعدي ينبغي أن يضبط بلفظ المفرد مضافاً إلى ياء المتكلم محركة بالفتح والداري بياء النسب صفته والهجر يكون منصوباً على أنه معطوف على بعدي ويكون العامل فيهما جمعتم أي جمعتم على البعد الذي يتعلق بالدار والبعد المتعلق بالقلب وهو الهجر فكأنه قال جمعتم على بعدين أحدهما يتعلق بالدار فصرتم بعيدين عن داري وأبعدتموني عن قلبكم بهجركم فصار عليّ منكم بعدان مجتمعان أحدهما بعد الدار والثاني بعد الخاطر وبعض الناس يظن أن بعدي مثنى وأن أصله بعدي بتشديد الياء على أن ياء التثنية أدغمت في ياء المتكلم وحذفت من بينهما نون التثنية لكن خففت بحذف ياء واحدة من اللفظ للوزن وعلى كونه مفرداً فالدال مكسورة وعلى كونه مثنى فالدال مفتوحة وعلى الثاني الداري بالنصب والهجر بدلان من بعدي (والمعنى) جمعتم عليّ بعدين البعد الداري والبعد القلبي بعد أن كنت معكم في داري هجرتي والمراد بداري الهجرة المدينة ومكة على سبيل التغليب لكن يجوز أن يكون أراد أنهما دارا هجرتيه بأن كان يهاجر من المدينة إلى مكة ومن مكة إلى المدينة والحكم على الهجر بأنه بعد قد وقع في كلامهم بل هو عند بعضهم أشد وأصعب من هجر الدار قال الأديب شرف الدين بن عنين الدمشقي:

حبيب نأى وهو القريب المصاقب * وسخط نوى لم تنض فيه الركائب

وإن حبيباً لا يرجى اقترابه * بعيد فناء والمدى متقارب

(وفي المعنى أقول من قصيدة):

بعدت بعداً من الصدود فلا * تقطعه يا فتى ولا عني

وبعضهم يرى أن بعد الدار أصعب من بعد الأحباب وعليه قول ابن الخياط:

كلني إلى عنف الصدود فربما * كان الصدود من النوى بي أرفقا

يا عمر وأيّ خطير خطب لم يكن * خطب الفراق أشدّ منه وأوبقا

(وقال ابن عنين في المعنى أيضاً):

عبء الصدود أخف من عبء النوى * لو كان لي في الحبّ أن أتخيرا

وفي البيت المجانسة بين الداريّ وداري وبين الهجر والهجرة وبين بعد وبعد والمصراع الأول آخره الياء الأولى في عليّ (ن) وصف البعد بالداري أي المنسوب إلى تميم الداري رضي الله عنه الذي اختطفته الجان في قصته المشهورة وهو بعد اختطافه من بين أهله ومعارفه من الناس بحيث لا يشعر بهم ولا بأحوالهم لغيبته عنهم الغيبة الكلية يعني يا أيها الأحباب جمعتم عليّ بعدين بعد الاختطاف الذي اختطفت فيه عني وانفصلت مني وبعد الهجر وهو إعراضكم عني واشتغالكم بما ينسيكم إياي بالكلية مع أن فنكم فني والحاصل أن بعده عنهم بعد الاختطاف وبعدهم عنه بعد الاشتغال والأحبة هم السبب عنده في حصول هذين البعدين

ص 87

وكنى بداري الهجرتين عن مثل الهجرتين اللتين كانتا للصحابة الهجرة الأولى من مكة إلى بلاد الحبشة وهي الهجرة النفسانية خرج فيها من النفس التي هي القلب الذي هو بيت الرب ولكنه في جاهليته مملوء بأصنام الأغيار إلى بلاد حبشة الأكوان المكدرة بغيرية الأطوار ثم الهجرة الثانية وفيها النورانية المحمدية من النفس المطمئنة التي هي القلب أيضاً إلى المدينة المحمدية والحضرة الأحمدية اهـ.