(بَلْ عَلَى وِدِّي بِجَفْنٍ قَدْ دَمَي * كُنْتُ أَسْعَى رَاغِباً عَنْ قَدَمَيْ)

العيس بكسر العين وسكون الياء الإبل البيض يخالط بياضها شقرة وهو أعيس وهي عيساء وحاجي تخفيف حاجي بتشديد الجيم بحذف إحدى الجيمين وأصله حاجين بالنون فحذفت للإضافة إلى البيت وقوله حاجي جمع حاجة مثل ساع جمع ساعة (ن) حاجي يعني حاجاتي قال في القاموس الحوج بالضم الحاجة وجمعه حاج وحاجات وحوائج اهـ ولو مصدرية وأمكن بضم الهمزة وفتح الميم وتشديد الكاف وفتحها على البناء للمجهول وأن مصدرية وأضوي مضارع ضوى بمعنى انضم ولجأ وسكنت ياء أضوي مع وجود أن المصدرية للوزن ومثل هذا

ص 96

حسن مقبول في الشعر والرحل للدابة معروف وضي مصدر أضوي لكن الوقف عليه لغة ربيعة (الإعراب) عيس منادى مضاف حذف حرف ندائه وحاجي مضاف إلى البيت وحاجي مبتدأ ولو مصدرية وأمكن مرفوع بالتجرد ولو أمكن في تأويل مصدر على أنه خبر وأن أضوي في تأويل مصدر مجرور بمن أي لو أمكن من أن أضوي وإلى رحلك متعلق بأضوي وضيا مفعول مطلق والوقف بالسكون لغة ربيعة (والمعنى) يا أيتها الجمال الحاملة حجاج بيت الله الحرام مرادي لو أمكن من أن أضم إلى رحلك وألتجئ إلى مكانك التجاء وما أحسن التواضع في تمنيه أن ينضم ويلتجئ إلى رحلها وفي البيت الجناس التام بين حاجي وحاجي وجناس الاشتقاق بين أضوي وضي وقوله بل على ودي ترق في الطلب من جهة أنه في البيت الأول طلب أن يلتجئ إلى رحل العيس ففي ضمن ذلك طلب الركوب وفي البيت الثاني طلب أن يسعى على جفنه الدامي رغبة عن سعي قدميه من قبيل الترقي لا للإضراب أي على مرادي وطلبي كنت أسعى بعيني التي بكت بدل الدموع بالدم راغباً عن مشي القدمين وفي البيت الثاني الجناس المركب بين قد دمي وقدمي (ن) كنى بالعيس عن عالم الأجسام وبحاجي البيت عن الأرواح الكاملة المتوجهة بالهمم العالية إلى حضرات التجليات الإلهية في العوالم الإمكانية ومعنى قوله لو أمكن أن يمكنني من آناف تصرف أمره أن أنضم إلى جملة الراكبين السائرين على تلك العيس إلى حضرة الغيب المطلق وقوله بل على ودي إلى آخر البيت بل للإضراب والمعنى لو أتمكن من الانضمام والالتجاء إلى هؤلاء الركب السائرين إلى بيت الله الحرام كنت أسعى على قدمي معهم بل كنت أسعى بعيني الدامية من البكاء على محبتي التي أجدها لهم معرضاً عن المشي على قدمي وهم ركب العارفين من أهل الكمال السالكين في مقامات الجلال والجمال اهـ.