الواو عاطفة والإدراع افتعال وأصله ادتراع فقلبت التاء دالاً وأدغمت في مثلها ومعناها لبس الدرع والحلل بالضم جمع حلة وهي إزار ورداء برداً أو غيره ولا تكون حلة إلا من ثوبين أو ثوب له بطانة والنقع الغبار والعلمان جبلا مكة أو جبلا منى وهما الأخشبان فالضمير راجع

ص 47

إلى الجناب والجناب عبارة عن مكة أو منى وأما قوله عن علمي فلا يظهر المراد منهما بسهولة لكن يمكن أن يقال هما عبارة عن أرض بالشام تسمى علمين كما في القاموس والشيخ رضي الله عنه شامي الأصل إذ مولد والده حماة ويجوز أن يقال المراد منهما أرضه ووطنه وإن لم يكن هناك ملاحظة جبل فاستعمل العلمين حينئذ مشاكلة أو تشبيهاً هذا ويجوز هنا وجه آخر قريب لطيف وهو أن يكون ضمير علماه راجعاً إلى النقع وذلك لأن العلم يطلق ويراد منه رسم الثوب ورقمه فلما أثبت للنقع حللاً جاز أن يثبت له رسماً ورقماً وهما علما الثوب والحلة وكأنه حينئذ يقول وعلما النقع عوض لي عن علمي ثوبي الحقيقي وحينئذ فمراده من علمي النقع ما ظهر على البدن من طرائق الغبار واختلاف ألوانه إذ لا يكون على لون واحد في الغالب هذا ما احتمله المقام من الكلام والله أعلم بحقيقة المرام (الإعراب) الواو عاطفة لادّراعي على جناب أي وأقسم بادّراعي حلل الغبار عند نزعي ثيابي للإحرام والإدّراع مصدر كما سبق وهو مضاف إلى فاعله الذي هو الياء وحلل النقع مفعوله والواو في قوله وفي حالي وعلماه مبتدأ وعوض خبره ولي خبر بعد خبر أو حال من الخبر باعتبار أنه كان مؤخراً صفة له فقدم عليه فصار حالاً منه وعن علمي متعلق بعوض لما فيه من معنى المعاوضة ويروى عوضاً بالنصب على أنه حال من الضمير في الخبر وهو لي (المعنى) وأقسم بلبسي حلل الغبار عند إحرامي ونزع ثيابي وتحصني بهذه الحلل من سهام الشيطان أو من عذاب النيران والحال أن علمي الغبار أو علمي ذلك الجناب الرفيع عوض لي عن علميّ المنسوبين إليّ وأشار بذكر الحلل التي لا تكون إلا من ثوبين إلى أن الغبار قد تكاثفت أجزاؤه وتراكمت طبقاته إلى أن صار على بدنه رضي الله عنه بمنزلة الحلة التي هي ثوب فوق ثوب ومن ذلك قول الشاعر:

ولرب معركة أثارت خيلها * نقعاً على هام الكماة مطنبا

وتراكمت أجزاؤه فغدا ولو * روّته أخلاف السحاب عشبا

وقلت من قصيدة بيتاً يكاد ينتظم في سلك البيت المشروح لكونهما في وصف التجرد من الثياب وهو:

خلعوا اللباس نزاهة وتنسكاً * وكساهم التهجير ثوباً أسفعا

(ن) قوله وادّراعي معطوف على حسان أيضاً يعني نعم ما زمزم الشادي بجناب ذكر شرحه وبادّراعي أي لبسي حلل النقع وهي الصور الروحانية والصور الجسمانية وادّراعي لذلك باعتبار التبدل مع الأنفاس والضمير في علماه راجع إلى الجناب في البيت قبله كناية عن حضرة الجمال أو حضرة الأسماء الإلهية وحضرة الأفعال أو راجع إلى النقع كناية عن العالم الروحاني والعالم الجسماني باعتبار ظهورهما له وزمزمة الشادي بذلك من كونه خلق من نوره فإن الحقيقة المحمدية مادة العوالم الكونية والزمزمة عبارة عن كيفية الانتشاء من ذلك وقوله عن علمي هما كناية عن جلاله وجماله أو أسمائه وأفعاله اهـ.